Философия образования

Джон Гарднер, Секретарь по вопросам здоровья, образования и благосостояния при президенте Линдоне Джонсоне, указывает, что столетие назад для того, чтобы выступить против какой-либо нездоровой стороны в жизни твердой общественной системы, требовалась большая доля мужества. При этом, подчеркивает он, восстающие были высоконравственными людьми, стремящимися к более глубокому уровню ценностей, чем можно увидеть на поверхности. Он приходит к выводу, что в настоящее время поверхностное оказалось разрушенным, и что настало время прекратить «распылять осколки» и начать задумываться о том, что мы собираемся делать, чтобы «защитить себя от стихий». Гарднер делает ключевое наблюдение, замечая, что «когда-то усилия должны были предпринимать скептики, или критики status quo (существующего положения). Сегодня скептики сами составляют status quo, и усилия приходится предпринимать тем, кто стремиться создать новый моральный порядок.»[25]

Е. Ф. Шумахер выразил ту же оценку, когда заметил, что человек, «породивший представление, что «мораль — это вздор», совершил это, обладая сознанием, хорошо вооруженным идеями морали.» Он продолжает, замечая, что наше поколение уже не имеет сознания, снаряженного идеями морали; вместо этого оно вооружено представлением девятнадцатого века о том, что «мораль — это вздор». Шумахер заканчивает призывом к перестройке нашего мышления с тем, чтобы мы направляли свое внимание на глубочайшие проблемы нашего века. Без такого перенацеливания аксиологических интересов, утверждает он, образование окажется скорее деструктивным, нежели конструктивным средством.»[26]

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ И ЦЕЛИ И ПРАКТИКА ОБРАЗОВАНИЯ

В главе 1 образование описано как сознательный, имеющий определенную цель, процесс. Если это так, то педагоги должны иметь какие-то основания для принятия концепции о целях. Беспокойство о целях предполагает определенный взгляд на мир, то есть, философские воззрения, куда включается набор представлений о природе реальности, сущности истины и основании для выработки ценностей. Как мы уже отмечали выше, концепции реальности, истины и ценности составляют содержание философии. Таким образом, философия является основным фактором, формирующим основу практики образования.

Рисунок 3 призван проиллюстрировать тот факт, что существует совершенно определенное взаимодействие между философскими взглядами и практикой образования. Например, определенные метафизические и гносеологические воззрения укажут (обозначат) на то, какова ценностная ориентация. Ценностная ориентация, в соединении с соответствующими ей взглядами на реальность и истину, определит цели, сознательно избираемые в процессе воспитания. Цели, в свою очередь, подскажут предпочтительные методы обучения и то, на что следует сделать ударение при составлении программ.

Рис. 3. Взаимоотношения между философией и практикой образования

Главы III и IV продемонстрируют, как различные позиции по философским вопросам часто приводят к различной практике в сфере образования, если только педагоги последовательны в своих воззрениях. Этим не подразумевается то, что различные философские воззрения обязательно приведут к различиям в практике, поскольку люди могут находиться на одном и том же удалении от различных стартовых позиций. Не означает оно и то, что педагоги, придерживающиеся сходных философских воззрений, изберут одни и те же практические их приложения. Существенный момент состоит в том, что педагогам важно избирать, отбирать и развивать навыки, находящиеся в согласии с их убеждениями.

Важно также осознавать, что философия является не единственным фактором, определяющим конкретную практику образования. Рисунок 3 свидетельствует, что на формирование процесса образования заметное влияние оказывают элементы повседневной реальности. Такие факторы, как, например, политическая ситуация, экономические условия, нужды рынка труда, а также концепции социального устройства, распространенные среди того или иного населения, несомненно, влияют на практику образования.

Философию можно рассматривать как-то, что очерчивает основные границы, в пределах которых может изменяться практика образования для любой группы общества. В пределах этих границ может производиться ее приспособление к конкретной ситуации в изменяющемся мире. Церковное и частное образование иногда возникает в том случае, когда у какой-то части населения формируется отличный от основной массы общества набор философских оснований и представлений о том, что должно быть включено в сферу образования. В такой ситуации следует ожидать присутствия фундаментальных различий между государственной системой и частной альтернативой, поскольку они будут основаны на различных мировоззренческих системах. Непростая задача христианских педагогов состоит в том, чтобы избрать и разработать такую практику образования, которая была бы в согласии с их верой и, в то же время, вписывалась в окружающий социальный, политический и экономический контекст.