Читаем Философия освобождения полностью

Все индивидуальные жизненные курсы: короткая жизнь детей, взрослых, которых смерть уничтожает до того, как они могут произвести потомство, и долгая жизнь таких людей, которые смотрят на детей детей своих детей, должны, как и все жизненные курсы групп людей (индейских племен, например, жителей островов Южного моря), быть безоговорочно включены в установленное движение человечества. Если это невозможно в единичном случае, то определение неверно.

Движение человечества из бытия в небытие теперь охватывает все, все особые движения. Мыслитель, осознавший это, уже не будет с удивлением читать страницы истории, не будет жаловаться. Он не спросит: в чем вина жителей Содом и Гоморра, что они должны были погибнуть? В чем вина 30 000 человек, которых землетрясение в Риобумбе уничтожило за несколько минут? В чем вина 40 000 человек, которые встретили свою смерть в огне при разрушении Сидона? Он также не будет жаловаться на миллионы людей, которых переселение народов, крестовые походы и все войны столкнули в ночь смерти. Все человечество обречено на гибель.

Само движение нашего вида является результатом (если не принимать во внимание другие влияния природы) стремлений всех людей, как я уже говорил в начале «Политики». Она возникает из движений хороших и плохих, мудрых и глупых, восторженных и холодных, смелых и унылых, и поэтому не может нести на себе моральную печать. В своем течении она порождает хороших и плохих, мудрых и глупых, нравственно восторженных и нечестивых, мудрых героев и злодеев, архиученых и святых, и в свою очередь порождает себя из их движения. Однако в конце его остаются только усталые, изможденные, смертельно уставшие и бескрылые.

И тогда на всех опускается безмолвная ночь абсолютной смерти. Как все они в момент перехода будут блаженно трепетать: они искуплены, искуплены навсегда!

Метафизика

А богам – спасибо,Что истребить – бездетного – решили Они меня!И вот совет мой: солнцеИ звезды ты безмерно не люби!Иди за мной в мой беспечальный мир!Как серой порожденные драконыКлубок себе подобных пожирают.Наш род безумный истреблял себя!Гёте. (Перевод Н. Н. Вильмонт)

1.

Имманентная философия, которая в прошлом черпала только из двух источников: природы в самом широком смысле и самосознания, не вступает в свой последний отдел, метафизику, чтобы иметь возможность «мчаться с разумом», освободившись от всех оков. – В метафизике она просто ставится на высшую имманентную точку зрения. С тех пор он занимал самое высокое место для наблюдения за каждой дисциплиной, с которого мог осмотреть всю размеченную территорию; но если он хотел, чтобы его взгляд бродил за пределами демаркации, более высокие горы лишали его дальнего обзора. Но теперь она стоит на самой высокой вершине: она стоит над всеми дисциплинами, то есть она смотрит на весь мир и подводит итог всему в одной точке зрения.

Поэтому честность исследования не оставит нас даже в метафизике.

Поскольку имманентная философия всегда занимала правильную, но одностороннюю позицию в отдельных доктринах, многие результаты должны были быть односторонними. Соответственно, в метафизике мы должны не только поставить краеугольный камень на пирамиду, но и придать половинчатость результатам и сгладить те, которые выступают под углом. Или более точно: с высшей имманентной точки зрения мы должны вновь взглянуть на всю имманентную сферу, от ее возникновения до настоящего, и холодно оценить ее будущее.

2.

В аналитике, прослеживая ряд развития вещей (посредством времени) a parte ante, мы уже нашли простое до-мировое единство, перед которым наша познавательная способность была полностью парализована. Мы определили его, в соответствии с индивидуальными когнитивными способностями, негативно, как неактивное: нерастяжимое, неделимое, неразрывный, неподвижный, вечный. Затем мы снова поставили себя в физике перед этим единством, надеясь увидеть его в зеркале найденных тем временем принципов, воли и духа, но и здесь наши усилия оказались совершенно безуспешными: в нашем зеркале ничего не проявилось. Поэтому нам пришлось снова дать ему отрицательное определение: как простое единство покоя и свободы, которое не является ни волей, ни духом, ни взаимосвязью воли и духа.

С другой стороны, мы добились трех чрезвычайно важных положительных результатов. Мы признали, что это простое единство, Бог, разделившись на мир, полностью исчез и погиб; кроме того, что мир, возникший из Бога, именно в силу своего происхождения из простого единства, стоит в тщательно динамической связи, а в связи с этим, что движение, непрерывно производящее себя из деятельности всех отдельных существ, есть судьба; наконец, что предмировое единство существовало.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука