Философия сексуальности

Психиатры и научное сообщество вначале встретили идеи Фрейда весьма прохладно. Но постепенно находились единомышленники, психоанализ приобретал огромную популярность и как концепция, и как метод.

Вдохновленный идеями Фрейда французский философ Жорж Батай (фр. Georges Bataille) исследует эротизм как культурный феномен, противопоставляя его животной сексуальности: «Не вся человеческая сексуальность является эротической, но она бывает эротической каждый̆ раз, когда она является не просто животной»50. Эротизм у Батая не синоним человеческой сексуальности. Сексуальная активность человека лежит в основе эротизма, но попадая под запрет, она преобразуется и становится осмысленной. В «Слезах эроса»51 он говорит о том, что эротизм предполагает осознанность своих сексуальных целей, будь то наслаждение, игра или деторождение. Понимание запрета и его преодоление рождает человеческую сексуальность. Как в мифе о грехопадении Адам и Ева, вкусившие плод с дерева познания добра и зла, сознают что они наги, и что это не хорошо. Рождается стыд, запрет и вместе с тем желание его преодолеть, влечение и эротизм как сугубо человеческий феномен. Мир эротический и интеллектуальный для Батая равны. Мысли асексуальны по своей природе, и именно Эрос придает им желание познавать, творить, создавать.

Эрос не противопоставлен Танатосу как у Фрейда. Батай вообще стремится выйти из бинарного рассмотрения явлений и процессов, но отмечает многочисленные парадоксы в природе эротизма, который сложен и многогранен, включает в себя и целомудрие, и вожделение, и омерзение, и смех, и слезы, и смерть.

Пытаясь написать историю эротизма Жорж Батай оказывается скорее философом-поэтом, вглядывающимся в суть Эроса как феномена сугубо человеческой сексуальности. Позднее, отечественный философ Георгий Гачев предпримет не менее поэтичную попытку рассмотреть феномен русского Эроса, чему посвящена отдельная глава этой книги. Возможно, такова природа самого Эроса, что говоря о нем невозможно не быть немного поэтом. А может быть прав Федор Михайлович Достоевский: «Философия есть та же поэзия, только высший градус её!»52

Своеобразное воскрешение и реабилитация Эроса в культуре привело к тому, что люди стали искать новую допустимую для них грань пристойности, проводя демаркацию между эротикой и порнографией. Вокруг этой проблемы в мировой культуре по сей день не утихают споры, ибо она имеет много социальных последствий, так как порно было и остается запрещенным в некоторых странах. В отличие от эротики порно приписывается бОльшая натуралистичность, бесчувственность, грубость и эксплуатация. Однако многие исследователи отмечают, что данные критерии весьма субъективны и скорее призваны маргинализировать порно, чем действительно прояснить суть демаркации двух явлений. В последние годы все большую популярность набирает точка зрения, что сама постановка вопроса о демаркации эротики и порно это наследие бинарных взглядов прошлого, подобно бинарной гендерной оппозиции, описанию динамики сексуальности через систему репрессия-раскрепощение и т. п. А в действительности же нет и не может быть объективных и универсальных критериев для подобного деления. Ибо сексуализация и эротизация, и степень их выраженности субъективное явление, порожденное взглядом наблюдателя и его намерением. В разных случаях для разных людей изображение обнаженного тела, органов или коитуса для одного человека может быть эротичным, для другого будет уже порнографией, а для третьего то же самое изображение может быть лишено каких бы то ни было сексуальных коннотаций. Но далеко не все с этим согласны, и вопрос о степени пристойности и сексуальности изображений, текстов и видео снова и снова поднимается в разных культурах и разных уголках земного шара.

Стыд и эмансипация наслаждения

Однозначного определения стыда нет. Примерно его можно описать как чувство, которое возникает в момент осознания своих поступков, мыслей, действий, себя в целом или каких-либо своих качеств как безнравственных и/или аморальных, социально неприемлемых, или же при попадании в ситуацию, воспринимаемую человеком как неприличную, позорную. Встречается во всех культурах на всех континентах и ступенях развития человечества. Ученые по-разному проводят различие между чувствами вины, смущения и стыда, однако большинство сходится в том, что последнее всегда подразумевает внешний, социальный компонент.