Философия сексуальности

Одного мыслителя звали Кун-цзы или «Учитель Кун», известный на Западе как Confucius или Конфуций (551—479 до н.э.). Он был потомком знатного, но обедневшего рода, был хорошо образован и благодаря трудолюбию сделал неплохую карьеру, от которой впоследствии отказался, посвятил свою жизнь изучению и систематизации текстов прошлого, и обучению учеников, которые и записали высказывания из бесед с Учителем в сборнике Лунь Юй, или The Analects, по сути представляющего собой систему советов в области человеческих отношений и много нравоучений. Идеи Конфуция со временем получили свое развитие, конфуцианство обрело много последователей, Лунь Юй вошла в каноническое конфуцианское Четверокнижие. Конфуцианство помогало в управлении страной, организовывало общество, устанавливало специфический патриархальный уклад семейной жизни, отличающийся от западного патриархата во-первых, многоженством, а во-вторых, отсутствием неприязни и пренебрежения к женскому началу. В подходе к сексуальным отношениям конфуцианство принимало древнее учение о Гармонии Инь и Ян, соответственно роль женского Инь была онтологически равна роли Ян, и ее роль снизу объяснялась как роль Земли по отношению к Небу, без принижения достоинства одного из них. Хотя в реальной жизни такое подчиненное положение имело разные, порой очень тяжелые и опасные для жизни, последствия. Одно из которых — бинтование ног — превращало женщин в беспомощных калек, неспособных передвигаться, что якобы делало их сексуальнее и при этом якобы подчеркивало силу мужчин.

Другого, важного нам для понимания сексуальности Поднебесной мудреца, звали Лао-цзы или «Мудрый Старец». Некоторые исследователи ставят под сомнение его существование из-за того, что уж очень много мифов и легенд существует вокруг образа этого человека, есть даже версия что он и Конфуций это одно и то же лицо. В религиозных культах Лао-цзы почитают как божество. Но в большинстве источников Лао-цзы все же считается основателем даосизма и автором труда «Дао Дэ Цзин» (Книга о пути и его добродетели или Книга о Дао и Дэ). В отличие от этически и социально-практически ориентированного конфуцианства, даосизм ориентирован на познание природы и бытия. Дао, или путь, является одной из важнейших категорий даосизма. Дао нельзя понять в интеллектуальных категориях, характерных для западного Логоса. Но можно провести определенные аналогии, помогающие европейскому рациональному уму немного приблизиться к пониманию Дао, но не познанию его. В том смысле, в котором древнегреческие натурфилософы искали универсальную субстанцию бытия, можно сказать что Дао это первоначало, как например, апейрон Анаксимандра (др.-греч. Ἀναξίμανδρος). Мы можем найти отголоски любви к цифрам пифагорейцев, так как Дао порождает единицу, единица порождает два: Инь и Ян. Инь олицетворяет женское начало, Ян — мужское, они порождают три и далее весь видимый мир. Но Дао это не только субстанция, но и процесс создания и то, что было до бытия. Дао не исчезло при творении единицы, оно во всем, но оно не высшее существо и не господствует над миром. Дао является всем и есть во всем, одновременно являясь и бытием, и всеобщим универсальным принципом, и индивидуальным Дао каждой вещи. Очень много противоречий и парадоксов, которые европейский способ мысли старается упорядочивать в привычные термины. Например утверждая о диалектике Дао, и описывая его через отрицание, апофатически, то есть рассказывая, чем Дао не является чтобы познать Дао. Хотя сугубо интеллектуальное познание Дао невозможно, ибо его познание не интеллектуальная программа, а своего рода естественная жизнь в гармонии с миром индивидуального разума и иррациональности.

Таким образом, Инь и Ян, порожденные Дао, имеют онтологический смысл, распространяющийся уже вторично на повседневную жизнь. В этом контексте соитие мужчины и женщины является не просто размножением или удовольствием сексуального желания двух людей. Коитус приобретает значение практики возвышения человека над обыденностью, а в момент достижения оргазма, Гармонии, приобщает человека к Космосу. Логично, что для более качественного достижения столь высоких переживаний нужны практика и хорошо разработанная техника, важность которых по-своему вполне поддерживали оба учения Поднебесной: конфуцианство отвечало за моральную сторону, даосизм за романическую. И в разные периоды истории Китая то одно, то другое играло бОльшую роль.

Одним из древнейших текстов, посвященных сексуальным практикам в мире, является «Канон Чистой девы» или Су-Нюй Цзин (англ. Su Nu Ching), написанный человеком, который считающимся основоположником даосизма в Китае. Предположительно он родился за более чем две тысячи лет до рождения Кун-цзы и Лао-цзы. Это был правитель, ставший практически мистическим персонажем. Звали его Хуанди, или «Желтый Император». По легендам у него было более тысячи жен и наложниц, и он оставил после себя много потомков, поэтому его даже считают прародителем всех китайцев.