Философия современной мусульманской реформации

Такой подход открывает путь к признанию необходимости наличия такого самосознания наций, которое делает их стремление к умственному и нравственному очищению прологом к созданию подлинно благого устроения их существования, к утверждению единства в многообразии. В этом Абдо видит один из коренных принципов ислама и одновременно способ его жизненной активности. Эту мысль он формулирует так: призыв к единству в религии предполагает признание многообразия и различия. Он пишет, что подлинный ислам видит в разобщённости «грех и уход с пути очевидной истины». Ислам не ограничивается проповедями и советами; он в законодательном порядке требует согласия и утверждает его на практике. В то же время ислам отменяет всякую дискриминацию между людьми, утверждает почётность принадлежности любого человека к божественному творению, к человеческому роду. Отрицая различие между людьми, Абдо одновременно не приемлет единства, связанного с теми или иными корыстными интересами, выгодами или предпочтениями; единство должно основываться на «законе согласия» между людьми.

Идея согласия у Абдо предполагает оптимальную гармонию существования различных вещей и предметов. Прилагая эту мысль к человеческому существованию в целом, он стремится разрушить иллюзию отличия и преимущества одних людей над другими, которая может породить язычество и расизм. Стремление к согласию он считает врождённым свойством человека, полагая, что необходимость согласия нужно искать в единстве всего сущего, в признании принадлежности всего и вся Богу и человечеству.

Изложенная мысль Мухаммеда Абдо содержит высокое гуманистическое начало. Она предполагает, что наличие многообразия и различия требует приложения теоретических и практических усилий для достижения оптимального согласия. Эта мысль почерпнута им из присутствующего в идее иджтихада высокого стремления к достижению совершенства в том виде, в каком его понимает истинный ислам. Иджтихад нацелен на достижение совершенства, а совершенство предполагает иджтихад, то есть искреннее приложение усилий. Абдо говорит, что «совершенство в постигаемом разумом подобно долженствующему бытию, добрым душам и человеческим качествам. Его красоту ощущают души ведающих его, и им восхищаются взоры замечающих его»[376]. При этом Абдо опирается на твёрдую убеждённость в том, что истинный ислам не приемлет слепого следования авторитетам. Он провозглашает свободу разума от всяких оков – свободу, являющуюся предпосылкой свободного выбора и последующих волевых актов.

Ислам, говорит Абдо, призывает к освобождению человеческой души, избавлению воли человека от цепей, навязанных ей другими людьми. Это требование он основывает на своём понимании божественных атрибутов, в особенности атрибута воли. На этом атрибуте он останавливается подробнее, чем на остальных атрибутах, затрагиваемых им при рассмотрении проблематики калама. В своём понимании этого атрибута он исходит из того, что «признание таких божественных свойств, как жизнь, знание и могущество, требует признания свойства свободного выбора». Такому утверждению Мухаммед Абдо придаёт онтологическое и экзистенциальное измерения. В своём понимании он опирается на мудрость устройства Вселенной и существования вещей. Он пишет, что Вселенная с её существенными благами утверждена в связи с тем, что она является порождением долженствующего бытия, которое является наиболее совершенным и возвышенным среди всего сущего. Совершенство Вселенной «есть следствие совершенства Творца. Величественность создания есть проявление величия Создателя. С этим бытием, достигающим предела благоустройства, связаны совершенное знание и абсолютная воля»¹. Это адекватный теологический пролог, если исходить из логики религиозного видения, однако здесь нет стремления оправдать порок и добродетель, а ставится цель утвердить оптимистический взгляд на совершенство бытия, и затем сделать это совершенство образцом для подражания в знании и действии.