Философия современной мусульманской реформации

Либерализм есть прежде всего аккумулирование рационалистических и реформаторских подходов, основанных на собственном опыте наций, с целью утверждения идеи общественного устройства и прикладной свободы. Эта мысль пронизывает всё содержание «Трактата о единобожии» как части поиска возможных теоретических и практических альтернатив. Подтверждение этому можно увидеть в тотальном неприятии автором слепого следования былым авторитетам как источника лжи и вреда (умственного и практического). Абдо провозглашает основополагающую значимость разума как для религии, так и для мирской жизни, как для теоретического созерцания, так и для практической деятельности. Он возвеличивает философию как способ познания и как практическую систему, объявляя её необходимой вершиной реформы и отрицания таклида. Реформу Абдо трактует как коренной принцип исламской религии. Именно реформа, по его мнению, предполагает имманентную возможность считать «божественный дух» человеческим духом, возвысившимся до постижения задачи рационального и нравственного совершенствования, очищения ума и души. Абдо соединяет эту мысль с необходимостью такого самосознания, которое превращает деятельность наций по умственному и нравственному очищению в пролог к установлению подлинно разумного устройства своего бытия, утверждению единства в многообразии. При этом он исходит из того, что иджтихад требует совершенства, а совершенство предполагает приложение искренных усилий для его достижения. Мысль о том, что всё в мире предопределено, Абдо считает «разрушением шариата, уничтожением религиозного долга, подрывом способности разума к самостоятельному суждению всего, что является основой религии». Отсюда – его поиск вдохновляющего идеала в исторической и реальной личности пророка Мухаммеда и попытка преодолеть порочные богословские традиции, сделавшие пророка идолом, которому следует поклоняться.

Реальный итог идейных построений, сформулированных Мухаммедом Абдо в «Трактате о единобожии», ориентирован на создание системы практической рациональной и этической исламской реформации. В ней мы находим семена того, что можно назвать исламским либерализмом. Идея исламской реформации у Мухаммеда Абдо подошла к задаче её качественной трансформации в области теории и практики с последующим возможным переориентированием её в направлении систематизированной исламско-либеральной идеи. Речь шла о переходе от «религиозного ислама» к «культурному исламу» как о необходимом следствии возведения достижений реформаторской мысли в ранг исторического подвига, необходимого для естественной имманентной эволюции мусульманского мира. Это был смелый шаг шейха Мухаммеда Абдо, хотя и не доведённый им до конца. Он наглядно прослеживается как в его идейном творчестве, так и в его личном поведении. Неслучайно вокруг его личности между последующими идейными течениями велись ожесточенные споры, хотя ни одно из этих течений не поднялось до ясного осмысления того, что он хотел сказать и сделать, того, к чему подошла идея исламской реформации усилиями аль-Афгани и аль-Кавакиби.

§ 2. Закат «свободного духа»

Рашид Рида (1865–1935) стремился во всем подражать Мухаммеду Абдо, начав с того, к чему пришел Абдо в формулировании реформаторской идеи, и закончив увлечением истолкованиями Корана. Как и всякое подражание, оно не могло продвинуться дальше повторения отдельных идей, понятий и представлений. Вследствие этого Рашид Рида не разобрался в сложном переплетении тогдашних реформаторских идей. Он не сориентировал эти идеи так, чтобы они отразили громадный перелом, происходивший в арабо-мусульманской истории на новом витке, связанном с распадом Османской империи. Он не смог отразить характер и качественное содержание переворота в идеях, касающихся нации, государства и общества, политических и социальных ценностей. Новое политическое бытие потребовало пересмотра всего «реформаторского наследия» с его традиционными проблемами, ценностями и понятиями. Рашид Рида не сумел переработать это наследие таким образом, чтобы обеспечить ему возможность интегрирования в систему, способную решить задачу совершенствования реформы исламского мира в новых условиях. Здесь сыграли свою роль и сложность обстоятельств, в которых происходил радикальный поворот в фактической истории арабского мира, и ограниченные идейно-теоретические возможности Рашида Риды, и традиционность его натуры.