Философия современной мусульманской реформации

Рассматривая проблему того, что он называет исламским фанатизмом, как одну из актуальных проблем того времени, порожденных европейской колониальной экспансией, Рашид Рида ограничивается повторением отдельный положений, сформулированных в связи с этим аль-Афгани и Мухаммедом Абдо[384]. Он исходит из того, что Восток – родина религий и что религиозных войн и фанатизма в истории Востока было в десятки раз меньше, чем в Европе, некогда объединившейся во имя креста с целью истребления мусульман; кроме того, можно вспомнить войны европейцев против язычников или между собой. Следовательно, европейская идея относительно исламского фанатизма является порождением клише, основанных скорее на воображении, чем на реальных фактах. Она отражает укоренённость идеи и психологии фанатизма в европейском менталитете. Такие представления базируются на явном противоречии. Так, например, говорят о том, что мусульмане фанатично преданы своей религии, в то время как в Европе религиозный фанатизм отсутствует; что Восток фанатичен, поскольку не знает никакой общественной скрепы, кроме религии, между тем как в Европе есть гражданство и чувство патриотизма; что мусульмане фанатичны, а христианам фанатизм неведом; что исламский фанатизм будет представлять опасность для христианской цивилизации до тех пор, пока существует Коран; что взятое мусульманами следует возвратить, а взятое христианами должно оставаться у них. Во всех этих утверждениях Рида усматривает противоречие реальности. Он указывает, что среди мусульман живут христиане и иудеи, а среди христиан такое не наблюдается, среди мусульман действует множество христианских миссионеров, но не наоборот. У мусульман наряду с религиозными имеются гражданские и светские суды. Рашид Рида рассматривает данный вопрос шире и детальнее, утверждая, что проблема мусульман и в частности арабов заключается как раз в отсутствии у них фанатизма. Отсюда – их устремлённость к панисламизму, а не к национализму и патриотизму. Причина заключена в том, что в исламе нет места фанатизму, так как Коран запрещает агрессию. Ложное представление о том, что называют фанатизмом мусульман – это продукт измышлений крайних европейцев и невежественных крикунов-мусульман, а также следствие политических причин. Утверждения некоторых европейцев о том, что причина фанатизма мусульман связана с нормой послушания султану, якобы повелевающему убивать неверных, не имеют под собой никаких оснований. Если такие представления возникают, то они являются отзвуком, реакцией на то, что творили христиане во времена крестовых походов. Именно те войны породили ненависть и фанатизм. Мысль, что фанатизм в вере является фундаментальной составляющей ислама, в корне неверна. Это лишь одна из иллюзий европейцев. Достаточно бросить беглый взгляд на содержание газетных статей об исламе, публикуемых в Европе, чтобы убедиться в том, что фанатизм и отчуждение являются главным образом следствием позиций христиан, а отнюдь не наоборот. Отражение этого ментального состояния Рида находит также в том, что он называет фанатизмом арабов и мусульман, живших или учившихся в Европе, в сравнении с их сверстниками.

Всё это не мешает и не противоречит стремлению мусульман к тому, чтобы их правителями были мусульмане. Иностранец неизбежно будет авторитарен. А люди по своей природе не приемлют авторитаризма и монопольного распоряжения богатствами и имуществом. Авторитарный правитель не приемлется людьми, даже если у него с ними общий язык, одна нация, религия и родина; что уж говорить о такой ситуации, когда он и в этом отношении от них отличается?

Рашид Рида хочет сказать, что причина фанатизма – Европа, а не ислам. «Мусульмане – люди с самыми чистыми сердцами и самыми благими делами среди приверженцев всех религий», – пишет он. Ведь ислам «умягчает душу, ослабляет фанатизм даже у отступников от него». Как далеки от истины обвинения европейцами мусульман и арабов в фанатизме! Единственное лекарство от фанатизма Рида видит в справедливости, равенстве и согласовании интересов.