Философия современной мусульманской реформации

Эти и подобные примеры критического подхода Рашида Риды наиболее приближены к живым и действенным элементам традиций идеи исламской реформации. Это, в частности, критическая направленность, реалистический подход, твёрдое отстаивание ценностей культурной принадлежности к мусульманскому миру и другие элементы, накопленные на протяжении десятилетий поиска, споров и обоснований. Накопление происходило в ходе упорной исторической борьбы на фоне столкновения между различными течениями и направлениями. В связи с этим имело место развитие, имманентное с точки зрения формы, содержания и средств. Между тем произошедший в жизни Рашида Риды бурный переход от исламского реформаторского просвещения к политической деятельности привёл к раздроблению накопленного багажа. Все его взгляды и позиции фактически были не более чем следствием его личного опыта – в том смысле, что они не возвысились до уровня теоретического обоснования и перспективного видения. Причина заключается в их тесной привязке к наследию разнообразных салафитских течений, в контексте которых они пребывали. Рассматривая феномен деспотизма, Рашид Рида строит своё неприятие его на том основании, что деспотизм противоречит общей идее «шуры», то есть совещательности, присутствующей в исламе. Некоторые из его наблюдений не лишены точности. Так, рассуждая об исторических корнях деспотизма, Рида связывает его с тем, что он называет отходом от принципа совещательности, сопровождавшим приход к власти Омейядов.

Критические позиции Рашида Риды в данном контексте отличаются реалистическим подходом и отклоняются от богословских традиций. Он выводит Османа ибн Аффана из когорты праведных халифов. По его мнению, исламскую модель управления делами государства после пророка воплотили только Абу Бакр, Омар и Али. Омейядскую державу Рида считает отошедшей от принципа шуры и тем самым заложившей основу деспотизма в исламе. В связи с этим он пишет: «Омейяды – враги хашимитов как во времена джахилии, так и в эпоху ислама. Они вели себя деспотично и открыто отступали от установлений ислама. Так, халиф Абдель-Малик ибн Мерван однажды сказал с минбара: “Кто скажет мне «Будь богобоязнен», того я ударю по шее”. Так правление стало деспотическим»[385]. Последующую историю мусульманских государств Рашид Рида за редкими исключениями считает историей тирании. Своей кульминации деспотизм достиг, по его мнению, в правлении мамлюков, в известной развращенности тунисских беев, в недопустимых методах алжирских деев. Они наказывали людей тремя способами: сажали на кол, сбрасывали с вершины горы в Константине либо натравливали на них голодных собак. В истории Османской империи (по крайней мере, трёх последних столетий) Рида видит лишь непрерывные преследования поборников реформы. Он говорит: «Война Стамбула против религии и науки, его враждебность разумным и знающим людям выходят за рамки воображения»[386]. Истинная совещательность, говорит Рида, предполагает, «чтобы в управлении нацией исполнялись указания людей, обладающих верными мнениями, понимающих общественные интересы, так, чтобы никто не мог возжелать безраздельно властвовать и тиранить»[387].

Подобные высказывания в их общем виде не выходят за рамки формулировок, распространённых в традиционном Каламе и наиболее закостнелом фикхе. Единственным точным историческим критическим наблюдением Рашида Риды в данной области было увязывание нарастания борьбы против деспотизма в мусульманском мире с современным европейским влиянием. В частности, он указывает, что наибольшая польза, полученная Востоком от Запада (европейского), заключается в сопротивлении тирании. Здесь подразумеваются действия, нацеленные на «замену абсолютной власти властью, ограниченной принципом совещательности и законом»[388]. Большую заслугу Европы он видит в том, что она указала на «высокое место человечности», «поднялась из пропасти варварства к горизонтам гуманизма»[389]. Даже огромную идейную и духовную роль аль-Афгани и Мухаммеда Абдо на арене борьбы с деспотизмом Рашид Рида связывает с влиянием Европы. Его подходы и оценки феномена деспотизма выглядят простыми и наивными в сравнении с аль-Афгани и Абдо. Далеко им и до смелых выводов аль-Кавакиби. То же самое можно сказать обо всех затрагивавшихся Ридой крупных идейных проблемах, накопившихся в ходе исторической эволюции тогдашнего мусульманского мира и, в частности, Османской империи.