Философия современной мусульманской реформации

Риду удивляет распространяющееся среди турок убеждение в том, что арабам следует относиться к Османской империи так же, как алжирцы относятся к Франции, а индийцы – к Англии. По этому поводу он пишет: «Египет свободен и независим. Это более развитая страна, чем Османская империя. Несколько десятилетий назад он оккупировал её и диктовал ей условия»¹. В то же время Риде не нравится идея, психология и практика нарастания противоречий и конфликтов между арабами и турками вообще и усиление крайне националистических тенденций в частности, так как он считает это опасным для обеих сторон. Он резко осуждает появившийся феномен пренебрежительного отношения к арабской истории и к самим арабам. Такое отношение он считает либо следствием невежества, либо результатом намеренного искажения, причём одно, по его мнению, хуже другого. Рида пытается выявить причины, стоящие за этим конфликтом, его формы и определяющие черты. Одну из причин усиления арабо-турецких разногласий он видит в том, что большинство арабов, жертвовавших собой ради принятия конституции и упрочения государства на правильных основаниях, были отстранены от власти после переворота 1908 г. – в отличие от представителей других народов (в том числе не мусульманских). Арабы были удалены с важных постов, новые османские власти стремились ослабить позиции арабского языка, запретить его употребление, отменили уроки арабского языка, сделав этот предмет факультативным, посылали турок учить арабов арабскому! Рида приводит и соответствующую статистику. Он отмечает, что из семидесяти пяти студентов, направленных на учёбу за рубеж, лишь двое были арабами. Арабских военных отправляли служить в отдалённые районы империи. Более того, в Сенате не представлено ни одного араба – ни от районов, ни от населения, между тем как арабы составляют в империи большинство!