Философия современной мусульманской реформации

Кульминации арабская политическая мысль достигла, когда встал вопрос об арабском государстве и его политическом устройстве; в то время этот вопрос концентрировался вокруг проблемы халифата. В одной из посвящённых ему статей Рида указывает на возникновение «арабского вопроса». Если географическое расположение Аравийского полуострова заставляло сомневаться в том, что он может стать центром арабского государства, то это не умаляло его принципиальной значимости. В будущем, считает он, Хиджаз и Аравия превратятся в арену реальной схватки, от исхода которой будут зависеть политические перспективы арабов. С одной стороны, Рида говорит, что не понимает сути «арабского вопроса» в Хиджазе, а с другой – утверждает, что «в нём отсутствует необходимая готовность к созданию государства», эмиры полуострова «завидуют друг другу и вызывают друг у друга ненависть»[393]. В статье, озаглавленной «Учреждение мекканского правительства», он пишет, что в жителях и правителях Мекки ему нравится то, что их враждебность направлена не против турок и Османской империи, а против руководителей общества «Единение и прогресс»[394]. В то же время он говорит о «резерве», который необходимо создать на случай крушения Османской империи. Рида начинает рассуждать о том, что складывается ситуация, которую можно назвать формированием внутреннего единства ислама и арабизма. Он говорит о том, что ислам – арабская религия, что арабские страны – колыбель ислама и место, где было ниспослано Откровение, что слабость мусульманской власти объясняется подрывом арабского единства и засильем неарабов. Что касается Османской империи, частью которой стали арабские страны, то она вот уже 300 лет находится в стадии разложения и постоянно пребывает в состоянии коррупции и падения нравов. В последнее время «салоникские евреи» (младотурки) утратили половину государства, обременили его долгами, разорили всех, прибегают к мерам подавления в отношении арабов. Из всего этого Рида впервые приходит к выводу о необходимости поддержать создание арабского государства в Хиджазе. Если это удастся, арабское государство станет наилучшей альтернативой Османской империи. Он впервые рассуждает об «арабском вопросе» на своём личном примере. «Я араб, исповедующий ислам, или арабский мусульманин, – пишет он. – Я курейшит, алавид из числа потомков Мухаммеда. Моя вера исторически сопоставима с моей принадлежностью к арабам»[395]. Создание независимого арабского государства не должно противоречить общемусульманским интересам. Напротив, оно, говорит Рашид Рида, должно быть интегрированной частью мусульманского мира.

Идея арабского государства у Рашида Риды достигла своей кульминации в 1917 году, когда он пишет, что политический интерес арабов состоит в обладании независимым государством. Такой интерес он считает неоспоримым, поскольку арабы – одна из древнейших наций, раньше многих пользовавшаяся независимостью. Эта нация имеет развитую цивилизацию и законодательство, равного которому по справедливости не знает человечество. И эта цивилизация едва не погибла из-за отсутствия у этой нации независимого государства. Рида приходит к чёткому выводу о том, что никакая нация не может добиться прогресса, не имея собственного государства[396].

Практическая и логическая ценность общих выводов обнаруживается тогда, когда они находят воплощение в теории и на практике, в данном случае – когда встал конкретный вопрос об арабском государстве и его политическом устройстве. Рашид Рида столкнулся с самым серьёзным испытанием, когда началась борьба за Мекку и Хиджаз между Саудитами и семейством шерифа Хусейна и возник вопрос о халифате или великом имамате.