Философия современной мусульманской реформации

Позиция Риды в этих вопросах не была достаточно гармоничной, она строилась скорее на салафитско-схоластической, чем на реформаторской основе и не учитывала колоссального переворота, который произвела в системе идейно-политических понятий и ценностей исламская реформация усилиями аль-Афгани, Мухаммеда Абдо и аль-Кавакиби. Критика семейства шерифа Хусейна, к которому Рида находился в резкой оппозиции, строилась на политических и религиозно-догматических основаниях, причём последующая история показала, что большинство обвинений были неточны. Не были приняты во внимание характер реальных политических изменений в мировом масштабе и перспективы противоборствующих сил. Рашид Рида пишет о том, что коренные черты семейства шерифа Хусейна заключаются в его готовности к предательству, властолюбии и славолюбии. Ради того, чтобы остаться у власти, его члены готовы подчиниться англичанам и согласиться на все их требования. А поскольку они уже продали англичанам Хиджаз, то что им помешает продать часть Сирии или всю её? «Хашимиты, – говорит Рида, – это исторический пример предательства родины и ислама. Если они обольщают англичан, говоря им о том, что представляют арабов и возрождение, реформы, то на самом деле их единственное стремление заключается в том, чтобы наряду с Хиджазом захватить Сирию, Ирак и Иорданию. Их заявления о том, что они представляют прогресс и реформу – не более чем обман, ибо в Хиджазе нет оппозиционных партий, нет законности, нет конституции»[397]. У шерифа Хусейна и его семейства нет серьёзной опоры и поддержки ни в Хиджазе, ни в других арабских странах, поэтому они настаивают на том, чтобы ни в коем случае не заключать мир, так как считают это ошибкой и грехом.

В Саудитах Рида видит полную противоположность клану шерифа Хусейна. Эмира Фейсала[398] он считает разумным человеком, который всё хорошо понимает и предан родине. Саудиты не предадут страну и не подчинятся иностранцам. Если они войдут в Ирак, то спасут его жителей, став преградой на пути экспансии англичан. Арабские мужи, говорит Рида, ценили мощь Саудитов, желали им успеха, снабжали их хорошим и новым оружием. Если соединить их силу с силой йеменского имама Яхьи[399], то Аравию можно будет уберечь от иностранного вмешательства, что поможет упрочить арабское государство и обновить нацию. Рида доходит до утверждения о том, что крах Саудитов будет означать крах арабов. Единственный их недостаток видится ему в том, что они не ввели у себя современную систему, да ещё убили нескольких своих врагов и разрушили ряд исторических памятников. Многие из обвинений, адресовавшихся Саудитам, он считает наветами их врагов из семейства шерифа Хусейна[400].

Как только происходит примешивание религиозно-доктринального подхода к политической трактовке событий и предпринимается попытка на основе такого подхода обрисовать перспективы арабского государства, критический и рационалистический дух принципов исламской реформации затушёвывается и сходит на нет. Всех, кто выступает против ваххабитов (Саудитов), Рида считает наймитами клана шерифа Хусейна и объявляет их врагами подлинной сунны и ислама[401].

Для целого ряда взглядов и позиций Рашида Риды характерна немалая доля реализма и точности – как с точки зрения исторической подоплёки, так и в плане общих политических параметров. Рассказывая о войне между ваххабитами и армией Мухаммеда Али-паши, в том числе анализируя её нравственную составляющую, он ссылается на высказывания египетского историка аль-Джабарти (1754–1826). Повествуя об этой войне, он восхваляет добродетели ваххабитов и возмущается гнусностями солдат Мухаммеда Али, которые в большинстве своём были наёмниками[402]. Однако вместо того, чтобы подавать эту идею в реформаторском политическом русле, указать на опасность, скрывающуюся в ваххабизме как идеологии фанатизма, схоластической закрытости и умственного застоя, он видит в нём залог светлого будущего арабов. Он ставит знак равенства между «истинной сунной», «подлинным исламом» и салафитами. Встав на сторону ваххабитов, Рида объявляет их наиболее совершенными представителями истинного ислама! Более того, обосновывая такое отношение к ним, он воскрешает отжившие богословско-юридические понятия типа «бида» (предосудительное новшество), объявляя их необходимыми составляющими «методологического» подхода. Между тем подобные ссылки представляют собой явный отход от традиций исламской реформации и её идейного и политического наследия. В результате Рашиду Риде приходится ставить саму идею исламской реформации «в хвост» ваххабизму, а следовательно – увязывать и перетолковывать её рациональное и гуманистическое содержание, ставя в подчинённое положение по отношению к закоснелой и примитивной доктрине.