Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Есть меньший класс людей, которые считают объекты мысли более реальными, чем объекты чувств. Их представляют философские системы рациональной схоластики, собственно рационализм и те системы, которые сейчас называют системами интеллектуализма. Между этими философскими течениями и натурализмом, неореализмом и идеализмом возможно большее или меньшее слияние, хотя они определенно непрагматичны (последняя школа, по-видимому, почти всецело объединяется на принципе антиинтеллектуализма – в философском смысле).

Две вышеупомянутые группы в основном согласны в том, что придают первостепенное значение объектам (в том или ином смысле), а разделить их можно, считая одну группу сенсуалистами, другую же – рационалистами или интеллектуалистами. Обеим этим группам противостоят те, кто придает большую реальность субъективному полюсу сознания. В философии их представляют идеализм и ведантизм. Однако похоже, что этот класс более широко представлен теми индивидами, которые самовыражаются преимущественно не в сугубо философской форме. Чаще их послания имеют мистический облик, являясь скорее поэтическими, чем философскими. Но и в этой мистической группе еще следует отличать тех, кто подчеркивает единение с Богом, от тех, кто акцентирует единение с «Я» (в трансцендентном смысле). Однако все мистическое движение отличается субъективной направленностью, так что, когда акцент делается на объектах более или менее Божественных, объекты эти скорее тонкие, чем плотные.

В представляемой системе философии все объекты считаются вторичными и имеющими поэтому в лучшем случае лишь производную или символическую реальность. Тем не менее некоторые объекты могут быть относительно более реальными, чем другие. Я уже отмечал, что оценка здесь не абсолютная; она зависит от поставленной цели. Таким образом, обычным плотным объектам органов чувств, общим для бодрствующего сознания разных людей, не придается высокий статус как таковой. Объекты из сновидений и мистические объекты наделяются, по сути, тем же весом. В зависимости от конкретной цели объекты того или иного класса можно считать имеющими реальность высшего порядка. Относительно объектов этих двух классов – тонких или плотных объектов чувств и объектов мысли – применяется тот же принцип. Для некоторых целей можно считать, что объекты мысли (или определенные классы объектов мысли) менее реальны, чем объекты, воспринимаемые органами чувств. При этом для других целей может быть верным обратное. Подытожим: все объекты любого типа (объекты восприятия или мышления), по большому счету, обладают лишь производной реальностью и поэтому могут считаться лишь кажущимися.

Осталось обсудить взгляд данной системы на субъективный полюс сознания. Под ним я подразумеваю то, что обычно называют словами «эго» (в личном или более высоком смысле), «я» или «атман» (в индивидуальном или высшем смысле). Подобно тому как отличаются друг от друга разные классы объектов, определенные отличия есть и в субъективном полюсе сознания. В данной системе субъективный полюс (и в его низшем, и в высшем аспектах) рассматривается как отражение или противоположность объекта как такового (хотя в более высоком смысле он видится, по сути, высшим полюсом). Это означает, что любое «я» (эмпирическое или трансцендентное) является таким же вторичным, как мир объектов. Таким образом, данную систему не следует отождествлять ни с ведантизмом, ни с современным идеализмом – хотя в процессе своего формирования она прошла через эти школы интерпретации и поэтому генетически (хотя и не обязательно формально) стоит ближе к ним.

Окончательная позиция такова: Единое (непроизводная Реальность) есть То, что я называю «Безобъектным Сознанием». Это Первичное Сознание само по себе, которое следует отличать как от сознания в смысле содержания или состояния, так и от сознания в качестве атрибута «Я», или атмана (в любом значении). Это Сознание, о котором ничего нельзя утверждать помимо того, что Оно есть. От Его бытия зависит все остальное, Оно же остается самосущим.

Проблема средств непосредственного достижения индивидом Безобъектного Сознания весьма сложна, и решение ее имеет множество вариантов, соответствующих психическому статусу разных индивидуумов. Все свидетельствует в пользу той точки зрения, что это достигается в результате последовательной серии таких этапов, на каждом из которых отказываются от низших привязанностей и отождествлений в пользу более высоких. Причем процесс этот повторяется вновь и вновь до тех пор, пока в выигрышном положении высокой трансцендентной позиции не появится возможность сделать окончательный шаг. Здесь нет возможности обсуждать вопрос техники более детально, чем это общее утверждение.