Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Теперь отметим, что если бы какой-то индивид был непосредственно знаком с действием психического органа, который у большинства людей либо совершенно пассивен, либо действует незаметно для относительного сознания данного индивидуума, то он на личном опыте убедился бы, что эта функция или этот орган – реальны. Но, попытавшись доказать эту реальность тем, у кого такая функция совершенно не проявлена, он столкнулся бы с серьезными трудностями. Все, что ему удалось бы донести до сознания обычных людей, должно было бы формулироваться в терминах тех функций, которые у них активны. То есть пришлось бы пользоваться в основном языком так называемого рационального сознания, опирающегося на пять чувств. Все, что выходит за их рамки и является особенностью исключительно этого нового органа, будет несоизмеримым со старым опытом, а следовательно – невыразимым; окажется, что новый опыт вообще невозможно передать. А то, что можно было бы передать, будет, как уже сказано, выражено в терминах обычной «нормальной» сферы опыта, доступной пяти чувствам. При достаточной изобретательности это сообщение можно истолковать так, что непробужденному сознанию гипотеза о неком новом органе покажется просто ненужной. Искусная изобретательность человеческого интеллекта, несомненно, вполне способна выдавать подходящие гипотезы. Но если бы, к примеру, слепорожденный смог придумать гипотезу, которая объяснила бы все услышанное от зрячих, не допуская реальности зрительного восприятия, то такие объяснения могли бы быть вполне убедительными для других слепых, но не произвели бы никакого впечатления на тех, кто видит. Ситуация была бы патовой.

Я еще не встречал ничьих возражений против того, что концепция скрытого мистического чувства, активного в некоторых случаях, но латентного у большинства людей, позволяет дать достаточное объяснение происхождению трансцендентного знания. Поднимается лишь вопрос о том, является ли такая концепция необходимой. Если мы допустим, что в конкретном случае это мистическое чувство реально задействовано, тогда, хотя само содержание, которое можно передать в зону обычного рационального сознания, основанного на пяти чувствах, вовсе не обязательно потребовало бы для своей интерпретации ссылок на мистическое чувство, но без таких ссылок какая-то часть содержания исходного состояния осталась бы несоизмеримой и невыразимой и продолжала бы требовать объяснения. Насколько мне известно, гипотезы сознания, ограниченного пятью чувствами и рассудком, подразумевают, что такое невыразимое содержание и его значение являются просто иллюзией. Для мистика же это служит доказательством несостоятельности всех подобных гипотез – поскольку он говорит, что сознаваемое посредством мистического чувства более реально, чем материал, поставляемый обычными органами чувств. Как рациональное сознание может оспорить это? Согласно основному допущению, мистик располагает рациональным сознанием из пяти чувств плюс то, что осознано благодаря мистическому чувству; потому он в состоянии дать сравнительную оценку, тогда как сознание, которое ограничено всего лишь пятью чувствами, сделать этого не может. И все же часть малопорядочных психологов (которые в других случаях пользуются рафинированным научным языком) опускаются до уровня уличных мальчишек, придумывающих друзьям обидные клички. Я заявляю, что это недостойно истинного ученого и просто воспитанного человека.

Логика требует, чтобы строгий аргумент удовлетворял условиям необходимости и достаточности. Но такое совершенство достигается лишь в чистой математике. Никакая индуктивная (следовательно, никакая научная) гипотеза не отвечает этим обоим условиям. Нет ни одной научной гипотезы, которая являлась бы в логическом смысле необходимой – ведь можно создать иные гипотезы. Но научная гипотеза должна пройти проверку на достаточность, то есть быть способной объединить все относящиеся к делу факты в некую целостную систему. И если в споре обладателей мистического чувства с теми, в чьем распоряжении чувств всего пять, не использовать в качестве аргумента взаимное обзывание обидными словами, тогда станет ясно, что за рамки канона научных гипотез выходят именно интерпретирующие теории «пятичувственного» типа. В таких гипотезах не выполняется условие достаточности.