Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Что касается невыразимости содержания, или качества мистических состояний сознания, то можно отметить, что в этом вовсе нет ничего странного. «Невыразимый» – значит неописуемый, или непередаваемый. Непередаваемость не является чем-то неслыханным, она присуща даже впечатлениям, получаемым посредством обычных пяти чувств. Специфическое качество одного органа чувств невозможно передать в терминах, понятных с позиции другого чувства. И, конечно, есть нечто принципиально невыразимое в отношениях между ощущениями и понятиями. Понятия передают частное переживание одного индивида другому лишь в той степени, в какой им присущ общий опыт восприятия. Понятия передают смысл только потому, что за ними у обоих людей стоит нечто общее. Таким образом, мистик знает о невыразимости содержания или качества в случае общения с немистиком, но собрату-мистику определенное понятие, знак или символ обычно передают это содержание более или менее адекватно. В последнем случае понятиям, знакам или символам свойственна иная референция, и двух (или нескольких) индивидов объединяет знакомство с соответствующими референтами.

Говоря о Трансцендентном Сознании в высшем смысле, нам надо было бы отбросить идею о каком-то органе сознания, поскольку понятие «орган» подразумевает ограничение. Но пока идет речь о более низких ступенях мистического сознания, понятие «внутренний орган» является допустимым.

2. Безобъектное Сознание есть и тогда, когда объектов еще нет.

Этот афоризм подчеркивает первичность Сознания по отношению к содержанию. Но это не какое-то первенство во времени – в том смысле, в каком причина предшествует следствию. В терминах времени Изначальное Сознание является причиной объектов не более, чем пространство есть причина звездных систем. Но без пространства не могло быть звездных систем, и, аналогичным образом, без Сознания не было бы никаких объектов. Потому Безобъектное Сознание было, есть и будет не в смысле «настоящего» (точки перехода будущего в прошлое), а как Вечное Сейчас. Это «есть» представляет собой отрицание времени. Безобъектное Сознание не причина, определяющая нечто конкретное; Оно – Беспричинная Причина, благодаря которой возможна всякая конкретизация.

Под «объектами» здесь следует понимать любую модификацию (в самом общем смысле) сознания. Это не только видимые или мыслимые объекты, но и любое состояние, окрашенное ощущениями. То есть само состояние, окрашенное ощущениями, является определенным содержанием или объектом.

Мы не можем найти первый объект, поскольку перед ним должен быть его причинный предшественник. Поток объектов течет из прошлого «ниоткуда» в будущее «никуда». В этом временнóм потоке нет никакой субстанции, а потому целый эон[94] эонов в точности такой же, как самая малая частица времени (точно так же, как конечный отрезок на линии столь же богат точками, как и бесконечная целостность всей этой линии). В этом Море Сознания разыгрывается драма времени, и при этом будто вообще ничего не происходит.

3. Хотя представляется, будто существуют объекты, есть лишь Безобъектное Сознание.

Этот афоризм относится к тому состоянию, в котором объекты (в любом смысле) предстают перед сознанием теперь, тогда как предыдущий афоризм рисует картину того, что было прежде теперешнего проявления. Всякое существование, какое могут иметь объекты, имеет место лишь для этого «сейчас» – хотя мы можем различать определенные фазы этого «сейчас»: существование в сфере памяти, существование, данное в теперешнем своем проявлении, и существование воображаемое (в качестве будущего). Между тремя фазами «сейчас» можно увидеть качественное различие, но реально ни одну из фаз нельзя изолировать от этого присущего сознанию «сейчас», продолжая утверждать, будто она сохранила свое существование – ибо само утверждение есть акт сознания, осуществляющийся сейчас.