Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

В широко распространенную ныне реалистическую и натуралистическую мысль (как наивную, так и критическую) глубоко внедрилась привычка рассматривать объекты как существующие совершенно независимо от сознания. С этой перспективы объекты видятся как некие самосущие вещи. Но это всего лишь гипотетическое (в уничижительном смысле) предположение – по той простой причине, что оно не поддается подтверждению опытом и не является теоретически необходимым. Подтверждение непременно подразумевает присутствие сознания, и поэтому в момент подтверждения так называемый независимый предмет низводится до статуса объекта, пребывающего в зависимости от сознания. Нет никакой необходимости (скажем, логической) объяснять возникновение объектов, постулируя наличие предметов, совершенно независимых от сознания (во всех смыслах), так как объекты возникают и исчезают относительно некого состояния сознания; исчезая, они просто выходят за грани этого состояния – только для этого состояния. То, что они продолжают существовать для другого состояния, не ограниченного этими рамками, не только возможно в принципе, но и подтверждается использованием соответствующих средств. Хотя логика и причинная связь могут требовать, чтобы объекты не возникали из ничего, для удовлетворения этого требования нет необходимости вводить понятие предметов, существующих совершенно независимо от сознания.

С засыпанием объекты бодрствующего сознания исчезают и появляется совершенно иное состояние или система объектов. Но хотя система объектов, которая может сознаваться в состоянии сна со сновидениями, совершенно иная, анализ снов часто показывает определенную связь некоторых из этих объектов с содержанием состояния бодрствования. В некоторых снах имеет место непрерывность объектов предшествовавшего бодрствования, тогда как другие сны пророчески демонстрируют объекты, которые впоследствии будут восприниматься в состояниях бодрствования. Здесь мы имеем широко известный случай перехода сознания из состояния в состояние, объекты которых наблюдаются в совершенно разных системах объектов. Правда, этих двух примеров специфических состояний недостаточно, чтобы проследить всю историю возникновения и разрушения объектов, но они обеспечивают эмпирическую демонстрацию способности сознания переходить от состояния к состоянию и тем самым делают в принципе понятным более широкое ее приложение. То есть, опять-таки, нет никакой логической или гносеологической необходимости предполагать, будто вещи могут существовать вне сознания.

Данный афоризм идет дальше простого заявления о том, что предположение о существовании вещей вне сознания (в любом смысле) не является необходимым. Он категорически утверждает, что «вне Безобъектного Сознания ничего нет». Можно считать, что это просто исходное определение любого «нечто». «Нечто» – то, что является объектом (в одном из смыслов) сознания. Собственно, понятие «нечто» в любом другом смысле бессмысленно – подобное понятие бесполезно, и ничто не требует его вводить. Сказать, что «вне сознания (в широком смысле) существует то-то и то-то», – значит просто произнести бессмысленный набор слов, вроде классического словосочетания «сын бесплодной женщины»[96].

6. В недрах Безобъектного Сознания скрыта способность сознавать, которая проецирует объекты.

Следует понимать, что в чистом Изначальном Сознании находится субъективная способность сознавать, с которой связано существование объектов. Субъективная способность сознавать и содержание сознания находятся в отношениях взаимной зависимости. В самом абстрактном случае – когда сознается отсутствие объектов, это отсутствие имеет смысл содержания сознания, поскольку находится в полярном отношении к субъективной способности сознавать. Таким образом, не бывает субъекта, в сознании которого вовсе нет содержания, и наоборот – там, где нет содержания, нет и субъективного полюса сознания.

Безобъектное Сознание – это не просто способность сознавать, поскольку наряду со способностью сознавать оно включает в себя и само содержание. Способность сознавать мы можем считать первой модификацией неизменного. Она коренится в этом неизменном и получает от него свое бытие. Именно эту способность можно считать Первопричиной – Способность вечно сокрытую, но делающую возможным открытое и воспринятое.