Читаем Философия субъективности полностью

Что можно сказать по поводу этой истории? Я оказался в ситуации, которая воспринималась мною как экзистенциальная проблема. Пытался разрешить ее рационально: продумывал возможные решения (убрать литературу и ссылки на Щедровицкого или оставить все, как есть) и последствия, что будет, если сделаю тот или иной выбор. В ходе этих размышлений я, образно говоря, добрался до «дна своей души», поняв, что, конечно, для меня невозможно сделать то, что настоятельно советовал ученый секретарь. «Дно», до которого я добрался, – это уже не действие, а некоторое состояние моего бытия (экзистенция), кристаллизовавшееся в результате моих рациональных размышлений. Заранее до этих размышлений данная экзистенция была мне неизвестна и не дана. Получается, что целым в дан-ном случае выступает работа по разрешению экзистенциальной ситуации, включающая своего рода замышление (решаю чему во мне быть, как буду себя вести), обнаружение присущей мне экзистенции (бытия), новую сборку себя (настраиваюсь на новую жизнь, предполагающую борьбу с ВАК, возможный отказ, различные связанные с этим проблемы). И Августин, размышляя о сопротивлении собственным замыслам, добрался до дна, выявив свою экзистенцию; он понял, что уже поверил в Бога, но что его воля пока была слаба, а привычки привязывали к земле, что человек един, а зло – это не второе начало, а наша слабость, которая исчезнет, если человек будет трудиться над собой.

Другой мой поступок касается женитьбы. После первого брака я полюбил молодую девушку, Наташу Первачеву. Познакомились мы в санатории. В тот год на юге была холера, и я поехал по горящей путевке, подлечить желудок. Санаторий располагался под Воронежем. Была тихая холодная осень. В сосновых лесах, примыкавших к санаторию, происходило настоящее нашествие маслят. Сзади санатория к зданиям примыкали красивые луга, среди которых мелькала малюсенькая, быстрая, серебристая речка.

Как-то я, заметивший Наташу еще в столовой, когда она первый раз появилась в санатории, пригласил красивую молодую девушку с толстой каштановой косой покататься на лодке. К моей радости она согласилась. Я греб, а Наташа сидела на корме и грызла яблоки, которые были куплены специально для нее. Заходящее солнце освещало улыбающееся спокойное лицо девушки. Я нагнулся вперед, заглянул ей в глаза. Неожиданно воз-никло странное ощущение. Мне казалось, что я тону в бездонных озерах этих голубых глаз. На миг приоткрылось будущее, но я не успел понять, что там. Мы стали встречаться каждый день. Я пересказывал Наташе свои теории и вообще, распетушился. Тем не менее, думал, что после отдыха мы больше никогда не встретимся. Я был женат, имел ребенка, а Наташа была еще очень молода.

Но встречи продолжались и в Москве. Я много раз пытался преодолеть неожиданную страсть, не хотел обманывать жену, хотя уже понял, что жизнь с ней не складывается. Мы с Наташей много раз договаривались расстаться, не встречались иногда по году, но потом все продолжалось, как будто не было никакого уговора.

К этому времени у меня уже было два ребенка. Моя жена увлеклась сначала христианством, а потом восточными эзотерическими учениями. Перестала заниматься детьми и все чаще не бывала дома. Сказала, что не принадлежит себе и предоставляет мне заботиться о детях.

Но я колебался, не в силах принять решение – развестись с женой и начать новую жизнь. Все решил случай. Наташа очень хотела иметь ребенка, а так как я не мог самоопределиться, как-то сказала, что заведет ребенка от другого. Трудно сказать, насколько это было серьезно, сейчас думаю, это были просто ее размышления вслух. Но дело в другом. Меня ее оброненная фраза насчет ребенка буквально ударила. «Как так», – сказал я себе. «Любимая женщина готова завести себе ребенка, не от меня. Что же это за любовь с моей стороны? Как я буду после этого жить? На что я обрекаю наши отношения? Я буду чувствовать себя подлецом, не смогу себя уважать».

Короче, я тут же принял решение и взял на себя ответственность за нашу жизнь. К тому времени я уже понял, что это моя судьба, а с судьбой, как известно, не спорят. Наташа мужественно тащила семью (двух детей и хозяйство), потом родила дочь и, несмотря на все трудности быта и российской жизни, которые уничтожили не одну большую любовь, наши чувства выдержали испытания временем. Как-то под впечатлением нахлынувших воспоминаний я написал такое стихотворение.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука