Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая

Однако в то время как философия в качестве специальной учебной дисциплины была связана с университетской системой, она утратила свои доминирующие позиции, превратившись в рационалистический инструмент, который осуществляет подготовку в соответствии с определенной целью, стремится к тому, чтобы эта цель реализовалась. Однако эта цель в европейской университетской системе в Средние века в основном выражалась в богословском служении, которое являлось системной формой познания, а в современной западной университетской системе напротив нашла свое выражение в служении науке, которое определялось достоверностью естественнонаучных или социологических знаний. Однако в любом случае ей нужна была возможность проявить свою сущность и стать обязательной дисциплиной во всех университетских системах, вплоть до сегодняшнего дня, когда по-прежнему ни один университет не может обойтись без изучения философии.

Если говорить о философии в средневековой университетской системе, то она в качестве обязательного предмета была включена в состав свободных искусств, а свободные искусства во всей системе университета относились к фундаментальному факультету, который помогал поступить на факультеты высшего уровня, как, например, факультеты юриспруденции, медицины или богословия. Таким образом, философия стала превращаться в основную гуманитарную дисциплину, которая стала более значимой, чем классические «семь искусств».

На самом деле этот великий философский диспут, а именно спор об универсальной истине, также затрагивающий теологию, дал возможность постепенно сформироваться университетам первоначального образца, и напротив, университеты снова стали главными носителями данного философского спора и связанного с ним культурного развития. С этой точки зрения философия как специальный предмет и университетская система с самого начала существовали в тесной взаимосвязи друг с другом, однако были неотделимы от христианского богословия того времени и получали возможности развития за спиной теологии. Например, один из известных ученых XII в. Пьер Абеляр из-за того, что его рациональный диалектический метод и логика бросили вызов образу мышления людей того времени, вступил в развернувшийся спор по поводу религиозных догматов. Его идеологический диспут был принят в качестве необходимой посылки, показавшей себя в средневековых университетах, а его методика обучения и метод исследования фактически были тождественны методике обучения, принятой в университетах Позднего Средневековья.

Впоследствии этот метод просвещения снова накрыл все научные исследования Средневековья, в связи с чем Абеляр считается основателем университетского движения. Таким образом, впоследствии Фома Аквинский, изучая философию Аристотеля и применив метод Абеляра, заявил, что философия всего лишь служанка теологии. В этой фразе нет ничего удивительного, поскольку он считал, что хотя теология во многом опирается на философию, однако философия существует только для того, чтобы более точно объяснять теологические наставления, то есть с помощью природной рациональности намного проще приводить людей к постижению знания, превосходящего природную рациональность. В связи с этим в системе средневековых университетов философия занимала должное место, а также принимала участие в строительстве университетской системы, что дало ей возможность с самого начала занять основное место в университетской системе.

Однако каким образом философия может проявить свою сущность в современной системе высшего образования? Из данной статьи видно, что ответ на этот вопрос во многом зависит от следующих факторов:

1. Как университетская система формирует фундаментальные установки преподавания философии.

2. Какие философские проблемы необходимо положить основы курса философии.

3. Какие формы философского образования определяют то, каким образом философия проявляет себя в университете.

1. Четыре типа высшего образования