Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая

Это снова свидетельствует о том, что философия должна сделать существенный вклад в управление обществом и реализацию общественного строя, а именно искоренять господство мнений и построить основу для государственной справедливости, тем самым позволив народу достичь наивысшего блага. Обобщая, Платон выделил три аспекта основных вопросов философии: 1. Философия направляет человеческую душу к правильному существованию для достижения вечного пути; 2. Философия ищет истинное знание «существующего самого по себе» в мире, чтобы достичь понимания истины; 3. Философия охраняет состояние социальной справедливости в государстве для достижения наилучшего общественного строя. Но в философии Платона все эти три вопроса соединяются воедино. Разумеется, все эти философские настроения до сих пор существуют в западном обществе, пережив современную трансформацию. И хотя мы уже понимаем, что подъем современной науки уже давно сменил знания ранней философии о Вселенной и бытии вещей, однако подобно высказыванию родоначальника современной философии Декарта, хотя философия не уделяет пристального внимания знанию о том, что есть вещи, она все еще задается вопросом, каким образом мы получаем это знание. Поскольку ответ на вопрос, что есть вещи, можно получить в разнообразных конкретных науках, таких как физика, математика, астрономия и т. д., а ответ на вопрос, каким образом мы получаем знания, нельзя получить ни из одной науки.

В то время, как теория познания пыталась добиться признания современной философии, философия отнюдь не оставила споров о судьбе человека, наоборот, этот вопрос по-прежнему остается необходимой основой знаний, получаемых человечеством. Как ясно заявил Юм в «Трактате о человеческой природе»: «Несомненно, что все науки в большей пли меньшей степени имеют отношение к человеческой природе и что, сколь бы удаленными от последней ни казались некоторые из них, они все же возвращаются к ней тем или иным путем». Это свидетельствует о том, что человечество уступило ученым в своем стремлении к знанию о вещественных

предметах, однако по-прежнему раскрытие вопроса о человеческой природе неотделимо от философии, как неотделимо и то, что в конце концов любое знание возвращается к вопросу о предназначении человека.

Однако когда люди пытаются понять сущность человеческой природы, оказывается, что она неотделима от дискуссий об обществе и государстве. Поэтому в третьей главе «Трактата о человеческой природе» Юм продолжает говорить о человеческой природе и человечности в обществе. Он считает, что люди в обществе обладают двумя различными добродетелями – первая – это естественная, например, доброжелательность, любовь родителей и т. д., вторая – искусственная, например, справедливость, собственность и пр. Первая относится к человеческой природе, в то время как вторая есть результатом социальной связи между людьми, и обе являются основными элементами существования общества.

Во времена, когда философия самонадеянно провозглашала себя началом всех других наук, она часто погружалась в пучину неспособности удовлетворить собственные запросы, не могла свести концы с концами. Однако когда она вошла в рамки университетской системы, амбиции философии, связанные с любовью и стремлением к мудрости, постепенно сошли на нет. Она превратилась в разъяснение и изложение условий того, что можно считать знанием, и постепенно вырождалась в навыки и приемы анализа различных идей. Однако сейчас, когда университет рассматривается как некая общественная структура, которая не только является огромным хранилищем мысли и знаний человечества, но и превосходным путем к приобретению мысли и знаний человечества, он становится и площадкой для стремительного развития философии, и базой превращения философии в загнивающее начетничество.

В связи с этим университетской системе Китая преподавание философских дисциплин прошло путь от почитания и популярности до охлаждения интереса и забвения. Однако сейчас в условиях увеличения числа проблем, связанных с раздуванием экономических пузырей и необузданностью экономики, философия как наука, стремящаяся давать разумные объяснения, похоже, вновь вернулась в фокус внимания. Однако ей все еще сложно раскрыть свою суть. Причиной же тому – как здесь было показано, – возможно, является то, что комбинация университет-идея-метод преподавания еще не достигла того уровня, на котором она получила бы признание со стороны самой философии. Она еще не позволяет аргументировано и с осознанием своей правоты дать ответ на вопрос современной эпохи – т. е. на вопрос о том, какой же все-таки должна быть жизнь китайцев, чтобы ее можно было назвать прекрасной. Хотя слово «да сюэ» (университет) вызывает в сознании китайцев слова трактата «Великое учение (да сюэ)»: «Путь великого учения состоит в высветлении светлой благодати, породнении с народом и остановке на совершенном добре», здесь речь идет вовсе не о том, что понимается под западной университетской системой.