Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая

Ричарда Хэара обычно считают последователем утилитаризма, но при этом следует сделать оговорку. Это утилитарист, который не признает за удовольствиями статуса вечной природной метафизической структуры, с которой следует соотносить наши представления о добре и зле. Утилитаризм предпочтений это утилитаризм, который предлагает предоставить равные шансы всем для выражения предпочтений, какими бы ни были эти предпочтения. Вообще современный утилитаризм демонстрирует столь безграничные возможности трансформации, что возникает вопрос о возможности называть все это одним и тем же словом.

Ролза обычно считают последователем Канта. Но это не ортодоксальное кантианство. Его репрезентативные индивиды в ситуации первоначального выбора в условиях занавеса неведения лишь договариваются поиграть в Канта подобно тому, как можно договариваться о правилах любой игры.

Роберта Нозика считают последователем Джона Локка. Он действительно заимствует у Локка положение о незыблемых правах человека и установленную предрасположенность человека соблюдать права других. Но это делается только для того, чтобы создать систему институтов, которые будут поддерживать людей в этом состоянии, даже если они подобными ценностями и не располагают.

Этика добродетелей (МакИнтайр, Уольцер, Уильямс) считается наследницей этики Аристотеля и Платона. Но степень преемственности с отцами основателями в их случае еще меньше. Этика Платона и Аристотеля бесконечно далека от современного человека, куда более далека, чем этика Канта или Юма, хотя бы по той причине, что морально должное для Аристотеля и Платона существует реально. Причем более реально, чем сами реальные вещи материального мира. Современному человеку этого не дано понять.

Во всех случаях речь идет не более чем о создании временных конструкций, которые дают нам хотя и объективные, но не абсолютные моральные ценности. А самое главное, эти ценности мы создаем сами. Это не вечные ценности, а временные конструкции, которые мы отбрасываем, как только они становятся не нужны, как можно отбросить лестницу, после того как мы по ней взобрались. Это обстоятельство чрезвычайно важно в плане преподавания этики. Мы имеем возможность моделирования процесса создания моральных ценностей в рамках социума. Это обстоятельство тоже представляет собой наследие прагматизма. В особенности, в данном случае, прагматизма Дьюи, который придавал огромное значение образованию и вообще не отличал процесс образования от процесса созидания ценностей. Этику он при этом считал высшей из наук. «То, что необходимо, это чтобы наиболее рациональное и наиболее социальное поведение оценивалось бы как добро и таким образом становилось предметом выбора и поиска; или с точки зрения контроля, нужно чтобы закон, который общество имеет основания предписывать, понимался бы также как должное, применялся в качестве стандарта и воспринимался с уважением»[89].

Конечно, есть, по меньшей мере, одна слабость у подобной методологии, которая сохраняется и как слабость соответствующей педагогики образования. В своих последних работах Джон Ролз был вынужден признать, что его этика работает не для всех вообще индивидов, но лишь для тех, кто разделяет общие ценности современного либерального общества. Она выражает их общий и публичный политический разум. «Но соответствие этому общему разуму требует от концепции справедливости отстраненности, насколько это возможно, от противоречивых и враждебных философских и религиозных доктрин, которых могут придерживаться граждане»[90]. Главной из общих разделяемых ценностей является, прежде всего, равенство, которое уже более даже не воспринимается как ценность, подобно тому, как мы не осознаем потребности в воздухе, если никто не лишает нас возможности дышать. Это положение верно и по отношению любого другого из направлений современной аналитической этики.