Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая

3. В классической китайской философии господствовали натурализм (здесь – взгляд на мир, согласно которому природа выступает универсальным принципом объяснения всего сущего, мир истолковывается исходя из него самого), представления о гомоморфизме макро– и микрокосма. В натуралистической китайской мысли не были самостоятельно выработаны абсолютные аналоги понятий «идеи» и «материи», которые были бы поставлены в такие же контрадикторные отношения, как в западной мысли. Это лишает научного смысла поиск «идеализма» и «матриализма» в китайской философии.

4. Противопоставление, бинарность в китайской философии чаще всего подразумевают взаимодополнение и даже взаимопорождение, оставляя контрадикторность эмоциональной полемике, сфере общественной мысли и политики. В структуре реальности акцентируются факторы целостности и гармонии. Считается, что эта целостность заложена в самой первооснове бытия.

Проиллюстрировать эти черты китайской классической философии посредством ограниченного набора понятий позволяют соображения философа и религиоведа Е. А. Торчинова (1956–2003). Он отмечал, что базовые понятия китайской философии накладываются на условную шкалу этапов космоантропогенеза – процесса саморазвертывания Дао-универсума в мир феноменов[103]. Данное заключение российского синолога говорит о возможности сгруппировать основополагающие для китайской философии и культуры понятия как маркеры общих закономерностей космогенеза. При этом на начальном этапе преподавания вводного курса нет необходимости обращаться к тем описаниям процесса космогенеза, которые представлены в китайской философской классике. На этом этапе ставится иная цель – познакомить обучаемых с минимальным набором понятий китайской философии, используя его для демонстрации принципиальной логики тех моделей космогенеза, с которыми учащиеся будут впоследствии сталкиваться при изучении (в переводе или оригинале) философских текстов.

Терминологическое выражение принципов и логики космогенеза

Исходное основание космогенеза – изначальная недифференцированная целостность.

1) Дао 道 – «Путь», исток мироздания, принцип и алгоритм миропорядка, универсум и Абсолют, пребывающий до развертывания космогенеза в фазе совершенной трансцендентности; космос явит собой процесс и результат саморазвертывания Дао, пронизывающего и объемлющего мир феноменов;

2) хуньдунь 混沌 – «хаос», метафора абсолютной нерасчлененности и единства;

3) wu 无 – «отсутствие/небытие», в совр. философской лексике – «небытие», но в традиции подразумевает некое «неналичное бытие», «предбытие», порождающее «наличие»;

4) юань ци元气 – «изначальная пневма», «изначальное ци»; потенция субстанциальности мира, обусловливающая наличие в нем универсальной космической субстанции ци («энергии», «пневмы», «дыхания»);

5) у цзи 无极 – «Беспредельное», изначальная целостность, осмысляемая по отношению к порогу космогенеза, предполагающему потенциальную дифференциацию;

6) син эр шан形而上 – «надформенное», обобщающее обозначение состояния универсума до появления чувственно воспринимаемых «телесных форм» син 形; объемлет изначальную целостность и начальные этапы ее дифференциации (до рубежа «оформленности»); иероглиф шан 上 – «над», входящий в состав термина, подразумевает и временное, и аксиологическое первенство по отношению к следующей фазе развертывания универсума (в первичной целостности «надформенного» заложен потенциал гармонии, который может быть реализован в мире феноменов).

Становление «телесных форм»: обозначения аспектов и атрибутов мира феноменов и перехода к нему

1) Дао-«Путь» в фазе имманентности, присутствия в динамике космических превращений (и 易 – «перемен», или шэн шэн 生生 – «порождающие порождения»);

2) тянь ди 天地– Небо и Земля, обозначение бинарного универсума как иерархизированного взаимодействия двух природных начал; два полюса «Одного/Единого» (и 一) – универсума, становящегося космосом, но неотторжимого от Дао;

3) ю 有– «наличие/бытие»; наличное бытие, порождаемое «отсутствием/небытием»;