Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая

4) цзин ци шэнь 精气神 – «семя», «пневма», «дух»; три главных модуса вселенской субстанции, взаимодействующие друг с другом; возникают в результате дифференциации абсолютного единства «изначальной пневмы»: «семя»-цзин精 обусловливает космическую «порождающую» функцию (в организме – вегетативные, в том числе сексуальные функции), собственно «пневма»-ци 气 – «энергийный» фактор (в организме – «жизненная энергия»), «дух»-шэнь 神 – фактор, обеспечивающий «взаимореагирование» вещей (в организме – функции психики и мышления);

5) тай цзи 太极 – «Великий предел», начальная точка космогенеза и алгоритм саморазвертывания универсума;

6) син эр ся 形而下 – «подформенное», обозначение этапа существования чувственно воспринимаемых «форм»; иероглиф ся 下 – «под» – подразумевает вторичность по отношению к «надформенному»;

7) у 物 – «вещь», объект материального мира; вань у 万物 – «десять тысяч вещей» означает «все множество вещей»;

8) хэ 和 – «гармония», динамическое равновесие, понятие, наиболее близкое к западному понятию гомеостаза; совершенство изначальной целостности служит залогом возможности добиться гармонии макро– и микрокосма.

В представленном перечислении почти каждому обозначению первого раздела соответствует позиция второго раздела (за исключением понятий «вещь»-у и «гармония»-хэ). При этом первая позиция в обоих разделах представлена понятием Дао, но в разных модусах, для выделения которых дает основания текст «Дао дэ цзина»; здесь эти модусы соотнесены с фазами «предбытия» (изначальной целостности) и наличного бытия. Такая парность, во-первых, должна облегчить усвоение студентами первичного набора терминов, во-вторых, дает повод к разговору об универсальном дуализме в китайской философской и культурной традиции (а применительно к Дао – и о парадоксальной для западной философской традиции возможности соотнесения мироистока и миро-закона с трансцендентным и имманентным одновременно). Этот разговор следует начать с разъяснения студентам принципов базовой классификационной схемы инь-ян 阴阳, характера взаимодействия противоположностей (взаимодополнение, взаимопроникновение, взаимопревращение и т. д.), о реализации модели инь-ян в практически бесконечном ряду оппозиций, о ее значении в традиционной китайской науке (наиболее легко запоминаются примеры, связанные с фенологией и традиционной китайской медициной).

Сразу же после этого имеет смысл объяснить связь двоичной и пятеричной (у син 五行) классификационных схем. Их универсальный характер проще всего проиллюстрировать на примере традиционного китайского календаря инь-ли 阴历. Для этого сначала на примере годового цикла и сторон света надо объяснить пространственно-временной смысл этих моделей; потом показать простейшие последовательности «пяти элементов» (взаимопорождение и взаимопреодоления) с кратким экскурсом в теорию китайской медицины – учение о пяти «полых» и пяти «плотных» органах, о достижении их гармоничного взаимодействия, синхронизированного с природными циклами; далее осветить коннотации «элементов» с планетами, эмоциями, звуками, цветами и т. п., что позволяет перейти к объяснению логики 60-летнего цикла и его связи с зодиаком. Такие объяснения на популярных примерах помогают быстро усвоить возможности пятеричной классификационной модели и способов ее применения в китайской философии и науке.

Объяснение основных принципов «универсального классификационизма» уже на начальном этапе обучения, до того, как историко-философский материал позволит приступить к подробному ознакомлению с содержанием «Чжоу и» 周易(«Чжоуских перемен») и методов ицзинистики (и сюэ 易学, «учения о переменах»), позволит сразу же на наглядных примерах показать проявления гомоморфизма макро– и микрокосма в китайской мысли, а также «этического универсализма» в классической китайской философии. Для этого схему космогенеза следует довести до уровня антропогенеза – вершины процесса рождения «десяти тысяч вещей». Кратко охарактеризовав понятия син性 – «индивидуальной природы» и мин命 – «предопределения», а также характер связи понятия «индивидуальной природы» с представлениями о «добре» и «зле» (шань 善– э 恶), далее можно показать проявления идеи интегрированности человека и социума в макрокосм, введя понятие сань цай 三才 – «трех ценностей»: Небо – Земля – Человек. Включенность этики в структуру мироздания подтверждается на примере поставленного в философский контекст мифологического образа пятицветного Феникса (Фэн-Хуан), символизирующего космос; пять цветов его оперения соотносятся с «пятью постоянствами» (у чан 五常) конфуцианства. Этот образ дает возможность продемонстрировать сопряженность этического («пять постоянств») и социально-деятельностного проявлений микрокосма – последнее можно представить дихотомией «культуры»-вэнь 文 и «воинственности/насилия»-у武, которые должны быть «гармонично» (хэ) сбалансированы.