Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая

Искания человеком высшего единства мира и размышления о смысле человеческой жизни являются природой человека и его особым настроем. Религия стала наиболее ранней формой, давшей ответ на вопросы о смысле мира и человеческой жизни, раньше всего проявила интерес к фундаментальным вопросам. В отличие от религии, философия отвечает на этот вопрос с помощью разума и непрерывной трансцендентности (выхода за пределы опыта). В философии к фундаментальности, понимаемой как единство мира, стремится онтология. Констатируя единство мира, философия закладывает основу для своего обращения к фундаментальному. Поэтому обращение к фундаментальным проблемам в философии является рациональным, непрерывно выходящим за пределы опыта и постоянно ориентированным в будущее. За счет рациональности и непрерывного выхода за пределы опыта философия связывает действительность и идеал, конечное и бесконечное, дает человечеству духовную опору в жизни. Философия смотрит на жизнь индивида с точки зрения исторического развития, направляет студентов на то, чтобы верно воспринимать и понимать человека и природу, человека и общество, а также отношения человека с человеком. Как сказал г-н Фэн Юлань, философия – «позволяет человеку быть человеком и стать человеком».

Человек смотрит на мир с помощью мышления. Философия – это мышление, содержанием которого является мышление. Философская рефлексия раскрыла глубокие отношения между мышлением и бытием, преодолела мирское слепое поклонение, монополию суеверий и следование за чужим мнением. Как сказал Гегель, философия – это стремление к высокому, и человек должен быть под стать высокому. Будучи «квинтэссенцией духа эпохи», философская рефлексивность, критичность и трансцендентность позволяет студентам непрерывно

расширять кругозор, углублять знания, повышать творческие способности, а также в процессе самокритики, самопреодоления и самосовершенствования стремиться к истине, склоняться к добру, идти к идеалу высот духовной жизни. В этом и состоит «великая польза бесполезного» (аллюзия на притчу Чжуан цзы о дереве над алтарем) в отношении философии. В этом состоит мудрость и сила философии.

2. Мирское (обыденное) и внемирское (трансцендентное, возвышенное) в конфуцианской философии

Конфуцианство считало своим общественным долгом «распространять мораль, обучать знаниям, разрешать сомнения»; своей исторической миссией – пробуждать благое знание (лян чжи), создавать идеальную личность. Причем у конфуцианства было как мирское, так и возвышенное измерение.

Философия конфуцианства занимается реальной жизнью и жизненным идеалом человека. «Ритуал» и «человеколюбие» – это характеристики мирского (обыденного) в конфуцианской философии. «Ритуал» закладывает институциональную основу существующего в реальности общества, а «человеколюбие» дает духовную опору реальной жизни. «Путь Дао» – выражение внемирского (трансцендентного, возвышенного) в конфуцианской философии. Это ценностный критерий выстраивания порядка в человеческих отношениях и основа легитимности существующего в реальности общества. Конфуцианская философия размышляет об осуществлении «ритуала», «гуманности» и «Дао». В процессе такого размышления осуществляются конфуцианские общественные идеалы и смысл жизни человека.

(1) Мирской дух «ритуала» и «человеколюбия»

«Ритуал» – это правила и правила поведения, наполненные духом морали. В традиционном китайском обществе в определенных местах и через определенные нормы и правила поведения конфуцианцы распространяли представления о морали среди народа, делая принципом и правилом социального порядка и конкретных поступков членов общества культурную ценность этики и морали, что имело заметный эффект. Сами того не осознавая, люди восприняли дух «ритуала» и сделали его принципом и правилом повседневной жизни.

«Ритуал» в конфуцианстве касается процесса жизни человека. Посредством «ритуала» люди четко различают государя и чиновника, начальника и подчиненного, уважаемого и презренного, аристократа и простолюдина, старшего и младшего; определяют правила и меру поведения людей, что качественно отличает жизнедеятельность людей от жизнедеятельности животных, проявляя ценность и достоинство природы человека. Следуя правилам «ритуала», люди стали уважать собственную личность. В традиционном обществе опора на притягательную силу морали для упорядочения отношений между обществом и государством, семьей и кланом, человеком и человеком была важным инструментом поддержания политического порядка и общественного спокойствия. Конфуцианцы призывали к правлению с помощью «ритуала», т. е. превращении морали в определенную систему примеров, приведении общества к порядку с помощью регламентации внешних проявлений «ритуала» и принудительных ограничений. «Ритуал» – это одновременно внешний церемониал, манера поведения и внутренний моральный образец, который при этом олицетворяет разумную и приведенную к порядку общественную систему.