Философия в университете. Взгляд из Москвы и Шанхая

Это была эпоха мира и процветания, где царила взаимопомощь, взаимная любовь и порядок. «Поднебесная принадлежала всем» – это высший принцип идеального общества, а также подразумевало причины реального положения дел в обществе. Для того, чтобы «Поднебесная принадлежала всем», необходимо «для управления избирать мудрых и способных, учить верности, совершенствоваться в дружелюбии».

Результатом этого должно стать то, что для управления обществом будут избираться лучшие люди, все будут вести себя честно и миролюбиво. Обо всех пожилых людях будут заботиться, а дети получат воспитание. У мужчин будет работа, а у женщин – домашний очаг. Обо всех бобылях, вдовах, сиротах, одиноких, убогих и больных будут заботиться. Не будет борьбы за власть и интересы, не будут чиниться козни и вспыхивать войны. На дорогах не будут подбирать оброненного другими людьми и не будут запирать двери на ночь. «Великое единение» – это выражение фундаментального конфуцианского представления об идеальном обществе, которое проистекает из подлинной и глубокой природы человека. Качественное различие между жизнедеятельностью человека и животных состоит во всеобщем интересе людей к вопросу ценности и смысла жизни и высокой степени самосознания. Подлинный путь духовной жизни человек проходит за счет размышления о смысле человеческой жизни. Такие размышления выражают достоинство и ценность человеческой природы. Стремление к «Дао» – это тема размышлений и объект приложения мысли, для которой у конфуцианцев характерна высокая степень самосознания. Направляемая «Дао», жизнь человека приобретает смысл, а развитие общества – направление.

Конфуцианство рассматривает «Дао» как базовый ценностный идеал, на основе которого можно разрабатывать и устраивать институты и порядок в обществе. Конфуцианцы полагают, что смута и беспорядок в реальном обществе в основе своей появляются из-за утраты «Дао». Озабоченность тем, что «Дао не следуют» и «в Дао не разбираются» («Записки о ритуале», «Учение о середине»), выразило глубокую ориентированность конфуцианства на реальную жизнь. Конфуцианская критика существующей системы и внимание к вопросам морали имеет предпосылкой определенные ценностные убеждения, которые происходят из представления о «Дао».

С точки зрения конфуцианцев, правление совершенного государя в соответствии с Дао отнюдь не пустой вымысел, но явление, реально имевшее место во времена совершенномудрых правителей древности. Она не только теоретическое допущение, но и проистекающее из самых глубин жизни раскрытие ценностных идеалов и человеческого достоинства на основе требований, предъявляемых к человеческой природе. Поэтому правление совершенного государя в соответствии с Дао не только существовало в прошлом, но также должно существовать в настоящем и обязательно будет существовать в грядущем. «Дао» – это не только то, как должно быть, но и то, как бывает на самом деле. Как сказано, «От [правильного] пути и на миг нельзя отойти; то, от чего можно отойти, вовсе не является [правильным] путем» («Записки о ритуале», «Учение о середине»). В реальности порядок неизбежно изменяется, в чем-то улучшаясь, а в чем-то ухудшаясь, по мере исторических перемен, но неизменным остается то, что «Дао» воплощает духовное направление и смысл существующего в реальности порядка. «Дао» как потребность и стремление в отношении общественного порядка и духовных ценностей, выходящих за пределы реально наличествующего общества, отражает возвышенное в конфуцианской философии, будучи внутренней потребностью человека в преодолении собственных пределов.

II. Знания и мышление

1. «Знание природы добродетели» и «опытное знание».

У философии всегда есть потребность возвращаться к своей исходной точке. То же относится и к переосмыслению «знания». В Древней Греции размышления о знании имели достаточно обширное содержание. Древнегреческий мыслитель Протагор говорил

«Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Смысл этого изречений в том, что о существовании вещей можно говорить только относительно человека. Обозначенный здесь вопрос о существовании или несуществовании внешнего мира на самом деле связан с вопросом отношений между человеком и внешним миром.

Всем известен афоризм Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю». Он выражает поиск и переосмысление вопроса о «знании». У Сократа все заранее утвердившиеся знания и готовые выводы становятся объектами критики и переосмысления. Именно поэтому все знание в ходе критической рефлексии превратилось в незнание. Афоризм Сократа выразил настоятельное стремление философии к поиску истины. У Сократа есть знаменитое изречение «Добродетель есть знание». Поэтому у Сократа знания – это не только объяснение мира, но куда большей степени – смысл мира для человека.