Философская мысль Китая. От Конфуция до Мао Цзэдуна

Конфуцианцы тоже не чурались эклектики. На самом деле во времена династии Хань трудно отыскать то, что можно назвать «чистым» конфуцианством. Одно из самых пространных и важных произведений так называемой конфуцианской классики под названием «Ли цзи» («Книга обрядов») составлялось на протяжении I века до н. э. из документов, написанных в различные периоды китайской истории. Притом что оно пользовалось великим почетом у конфуцианцев, данный канон содержит многое из того, что откровенно относится к легизму и даосизму, а также включает теории инь и ян, а также пяти стихий. Один объемный раздел данного канона посвящен объяснению, какие необходимо совершать поступки (прежде всего императорам), какие цвета следует использовать и т. д. на протяжении того или иного месяца года, а также какие тяжелые кары причитаются за нарушение установленного порядка. Наказания, например такие как смертная казнь, следует назначать осенью; если их назначать весной, «жди великих паводков с холодными волнами и опустошительных набегов кровожадных разбойников». Приблизительно через сто с лишним лет после издания «Ли цзи» поступило распоряжение (отметим, в соответствии с указом императора) на проведение впредь такого рода казней в обычном порядке только лишь осенью.

В том же самом труде приводятся разнообразные высказывания, якобы принадлежащие Конфуцию, посвященные мистическому значению чисел. Этот великий китайский мыслитель, как полагают, утверждал, будто бы добродетельный правитель должен уметь предсказывать будущее. В ряде мест данного священного для конфуцианцев писания приводятся высказывания Конфуция, звучащие как откровения правоверного даоса и нападки на основополагающие принципы конфуцианства как таковые. К тому же повсеместно в тексте встречаются противоречия; в одном месте обнаруживаем конфуцианские предписания по изучению исключительно наследия старины, тогда как повсеместно этот принцип подвергается осуждению в духе легистов. То есть просматривается мощное влияние на авторов канона со стороны легистов. Притом что конфуцианцы сплошь и рядом осуждают суровые наказания, там попадаются рассказы о преступниках, заслуживших своими поступками наказания, обратите внимание, в идеальные времена старины, смертью безо всякого милосердия; к таким преступлениям относится исполнение распутной музыки, проявление лицемерия, приверженность ложным догмам и ношение чудной одежды. Если текст «Ли цзи» подвергнуть тщательному исследованию, то трудно будет избавиться от вывода о том, что конфуцианцы времен династии Хань несколько сбились с истинного пути.

Дун Чжуншу часто называют величайшим конфуцианцем периода правления династии Хань. До нас дошло множество примеров его творческого наследия; главным из его трудов считается трактат под названием «Обильная роса летописи Чуньцю» («Чуньцю фаньлу»). Следующий отрывок из его 42-й главы служит иллюстрацией самой манере, в которой он использовал даосские и прочие философские концепции в развитие своей нравственной и политической философии:

«Небеса располагают пятью стихиями, а именно деревом, огнем, землей, металлом и водой. Дерево стоит первым, а вода – последней с землей посередине. Такова назначенная Небесами их последовательность. Дерево дает рождение огню, огонь – порождает землю [пепел], в земле образуется металл, металл дает рождение воде, и вода рожает дерево. Так складываются их отношения родителя и ребенка. Дерево занимает место слева, металл – справа, огонь – спереди, вода – сзади, и земля находится в середине. В таком порядке происходит получение-передача стихий в отношениях родителя и ребенка. Таким манером дерево получает подпитку от воды, огонь – от дерева, земля – от огня, металл – от земли и вода – от металла. Как источники питания они играют роль родителей, как его получатели – роль детей. Передача от родителя к ребенку непрерывно осуществляется посредством пути (Дао) Небес.

Таким образом, дерево при жизни питается за счет огня[6]; металл, когда умирает, хоронится водой. Огонь воспламеняется в дереве, и оно выкармливает его посредством ян [солнечной?] стихии; вода побеждает металл [ее «родителя»][7], но поминает его посредством стихии инь. Земля на службе Небес демонстрирует предельную привязанность. Тем самым пять стихий обеспечивают образец поведения любящих родителей сыновей и преданных правителю сановников…