Философские аспекты суфизма

О не зовите мудрецом меня,

Пустейший звук бессмысленно бубня.

Нигде и всюду мой незримый храм.

Я отдаю приказы всем вещам91.

Именно противоречивость этических установок в большей

степени, чем какой-либо другой аспект суфизма, вызывала и

вызывает споры и идейную полемику его сторонников и противников.

Глава 4

СУФИЗМ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Само существование суфизма означает критику

и вызов ортодоксальной теологии.

Фазлур Рахман

Суфизм внутренне присущ исламскому откровению, является фактически его сердцевиной или

эзотерическим измерением.

С. К. Наср

В 80-х годах прошлого века известный арабский просветитель, поэт, драматург, публицист Адиб Исхак, обращаясь к соотечественникам, писал: «Уже прозвучал первый трубный глас

страшного суда, и скоро за ним последует второй; уже подул

ветер, и скоро за ним последует буря; …испытаем мы боль часч

поражающего, и обрушится на нас Судный день…»1. В этом обращении к народам Арабского Востока отразилось то смятенное

состояние души и ума, которое в кризисных ситуациях охватывает прежде всего людей, наиболее чутких к радикальным переменам. Разразившаяся спустя несколько десятилетий буря

национальных революций принесла не гибель, а жизнь, раскрепощение, освобождение от колониализма, вековой отсталости.

Новая эпоха в истории стран Азии и Африки ознаменовалась

завоеванием ими политического суверенитета, укреплением экономической независимости и активизацией их внешнеполитического курса. Участие этих стран в качестве самостоятельного

субъекта международной политики, их включенность в общин

ход событий на мировой арене практически полностью покончили с их изоляцией от внешнего мира.

Разрыв цепи империалистической системы и образование социалистического содружества, осуществляющего невиданную в

прошлом программу социального переустройства и тем самым

бросившего вызов существованию капитализма; научно-техническая революция, при всей позитивной своей значимости породившая новые сложнейшие проблемы политического, экономического, этического порядка, реальность угрозы термоядерной

войны — все это преобразовало лицо планеты и радикально сказалось на окружающей духовной атмосфере.

Перемены по-разному отразились на умонастроениях в государствах капиталистического Запада и освободившегося от колониализма Востока. То, что произошло на Западе, можно в це-

63

лом описать толстовскими словами: «Уничтожилась вера и в

благоустройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в бога» 2.

«Бог умер… — писал Ж-П. Сартр.— Он умер: он говорил с

нами, и он замолчал, мы имеем дело с трупом» 3. Утрата веры

в бога не всегда завершается переходом на атеистические позиции, зачастую она оборачивается отказом не от религии, а липнет ее традиционной формы. Осуществляется модернизация

вероучения, приспособление его догматов и положений к новой

общественной ситуации. Возможен и другой путь, когда «упор

богополагания мало-помалу смещается извне вовнутрь: с

бытия, как такового, теперь погруженного в молчание, на отдельную личность, которой при свидании наедине с собой слышится голос, смутно доносящийся из потаенных душевных глубин… В результате бросающаяся в глаза примета большинству

выдвинутых в XX в. теодицей „второго дыхания” — отчаянная

надрывность их парадоксалистской, от головы идущей мистики» 4.

Оживление мистической традиции проявляется в повышенном интересе к наследию христианских мистиков первых столетий нашей эры, и дискуссиях вокруг него, в попытках реакту-

ализации «теории мистического познания» Григория Нисского-‘, в переходе от трансцендснтно-томистского к персоналистски-

имманентному пониманию бога, в массовом увлечении экзотикой восточных религий (особенно мистическими элементами !>

них) и т. д.

Своеобразие социально-политической и культурной ситуации

на Востоке уберегло здесь «бога от смерти». Прежде всего, сказался общий уровень развития стран, где подавляющая масса

населения остается неграмотной и глубоко религиозной. В период борьбы за независимость национально-освободительные

движения широко использовали религиозные лозунги, принимая во внимание, что здесь, как и в средневековой Европе, чувства масс вскормлены религиозной пищей, а потому «чтобы

вызвать бурное движение, необходимо было собственные интересы этих масс представлять им в религиозной одежде»6. Кроме того, восточные вероучения являлись символом национальной самостоятельности, былого величия и противопоставлялись

христианству -религии западных поработителей. Наконец, религия выполняла определенную консолидирующую роль: к

ней апеллировали и ею искусно манипулировали как надклассовой идеологией, объединяющей различные классы и социальные

слои в единый антиимпериалистический фронт.

Воздействие указанных факторов ощущается и по сей день.

Сохранение влияния религии связано со спецификой развитн1

капитализма в странах Востока, выражающейся, в частности, |; существовании многоукладной экономики, в «отчуждении огромной массы людей от средств производства без соответствующего их вовлечения в производство на новой, каниталистиче-

64

,ской основе»7. Ухудшение материального положения этих групп