Философские аспекты суфизма

урду). Цит. по: Пригарина И. И. Поэтика творчества Икбала, с. 83.

42

Хосров Дехлеви. Избранное. Пер. Д. Седых. Таш., 1980, с. 8.

43

См. статью С. С. Аверинцева «София» в «философской энциклопедии»

<Г, 5. М., 1970, с. 62).

44

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 217.

45

Там же.

16

Там же.

47

Rumi /. Mathnawi, b. 1, с. 14.

48

Ср. у Платона с пониманием синтеза любви н познания как особого

рода неистовства, экстаза (Пир 203 А — 212А; Теэтет 244 А — 257 В).

49

Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 520—521.

50

См.: Teachings of Rumi. The Mathnawi, с. 191.

51

Там же.

52

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 43.

53

Там же, с. 106.

54

См.: Роузенталь Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978, с. 94.

55

Напомним, что термин «аподейктик» был введен Аристотелем для обозначения научного знания, обладающего абсолютной истинностью.

56

Ибн Pyiud. Рассуждения, выносящие решение относительно связи между

религией и философией.— Сагадеев А. В. Ибн-Рушд. М., 1973, с. 193, 196.

57

См.: Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 61.

58

56-й чжан «Дао дэ цзин». Цит. по: Дао и даосизм в Китае. М., 1982, «. 32. Ср. также тютчевское «Мысль изреченная есть ложь».

79

59

Цит. по: Teachings of Rumi. The Mathnawi, c. 326.

60

См. комментарий В. В. Наумкина в кн.: Абу Хамид ал-Газали, Воскрешение наук о вере, с. 309.

61

Rumi J. Mathnawi, b. 4, стк. 1288.

62

Discourses of Rumi, с 89.

йз

«Интеллект» у Руми сходен с платоновским «нус», толкуемым как ин

теллектуальная способность, направленная на постижение понятийного содер

жания вещей. Эта способность отличает человека от животного, приобщает

первого к божественному миру.

64

Discources of Rumi, с. 90.

65

Там же, с. 65.

86

Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 2943—2945.

67

Ибн Арабы. Фусус ал-хикам, с. 61.

С8

Цит. по: Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма.

М., 1979, с. 38.

69

См.: там же, с. 39.

70

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 61.

71

-0 «нише» («мишкат») говорится в аяте 35 суры 24: «Аллах— свет небес и земли. Его свет — точно ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло — точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного •— маслины, ни восточной, ни западной (т. е. дерева не земного, но небесного.— Коммент. Крачковскоео). Масло ее готово воспламениться, хотя бы его

и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи!»

72

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 63.

73

«Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает!» (Августин). Цит. по: Философская энциклопедия.

Т. 5, с. 448.

74

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 62.

75

Там же.

76

Там же.

77

Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden—London, 1971.

78

См.: Пригарина Н. И. Поэтика творчества Мухаммада Икбала, с. 39.

80, 82, 192.

79

См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism, с. 64.

80

Там же, с. 61.

81

См. там же, с. 56.

82

Цит. по: Пригарина П. И. Поэтика творчества Мухаммада Икбала, с. 92.

83

Поэма написана в 1921 г., вошла в сборник «Банг-и дара» («Сигнал к

отправке каравана»).

84

См.: Пригарина И. И. Поэтика творчества Мухаммада Икбала, с. 84.

85

Хосров Дехлеви. Избранное, с. 19.

86

См.: Фролова Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983, с. 72—86.

87

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 50.

88

Al-Hallaj. Kitab at-Tawasin.— Massignon L. La Passion d’al-Hosayn Ibn Mansur al-Hallaj. Martyr mystique de ITslam. T. 2. P., 1922, c. 889.

89

Там же, с. 891.

90

«Даровано вам знание только немного»,— гласит Коран (17:85).

91

Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 248.

92

Там же, с. 251.

93

История знает немало примеров того, что утверждение ограниченности

человеческого знания воспринималось как предпосылка беспредельности дерзаний человеческого разума. «Все наши знания,— писал К. Э. Циолковский,—прошлые, настоящие и будущие — ничто по сравнению с тем, что мы никогда не будем знать».

Глава 3

‘ Пер. 3. Миркиной.— Арабская поэзия средних веков. М., 1975, с.

2

Цит. по: Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельно-

80

сти в средневековом Китае. Новосибирск, 1983, с. 21—22.

3

Там же, с. 18.

4

Чжуан-цзы — один из первых выдающихся даосских мыслителей, живший на рубеже IV—III вв. до и. э.

5

Цит. по: Горохова Г. Э. Универсализм раннего даосизма.— Дао и даосизм в Китае. М„ 1982, с. 28.

6

По словам X. Абдалати, «в Коране сказано, что бог не прощает греха

(пантеизма, политеизма, веры в святую троицу)» (см. Abdalathi H. Islam in Focus. Indianopolis, 1977, с. 33).

7

См.: Ибн Арабы. Фусус ал-хнкам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980 (на

араб. яз.).

8

Rumi. Poet and Mystic. L., 1970, с. 182.

9

Хафиз. Газели. Душ., 1979, с. 13.

10

Meister Eckhart. On the Divine Birth of the Soul,— Ilappold F. С Mysticism. Л Study and an Anthology. L., 1973, с 277.

11

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 60.

12

Там же, с. 226.

13

Цит. по: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 156.

14

Там же.

15

Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980, с. 258.

16

Так комментировал зикр Абул-Касим ал-Кушейри (ум. ок. 1074 г.).

17

См. комментарий В. В. Наумкина в кн.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 296.

18