Философские аспекты суфизма

Единого, но из Ума (тождественного платоновскому миру идей). Все разнообразие существующего есть уже в Уме: «в нем „первое растение” как сущность растительной жизни; в нем земля, как таковая, первая земля, им создающая творческая природа земли и т. д.» (цит. по: Блонский П. П. Философия Плотина. М„ 1918, с. 245).

25

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 52.

26

Там же, с. 52.

27

Там же, с. 68.

28

Там же, с. 68.

29

Там же, с. 70.

30

Цит. по: Collected Papers on Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 67—68.

31

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.

32

Friedman Y. Sheykh Ahmad Sirhindi. An Outline of His Thought and Study of His Image in the Eyes of Posterity. Montreal — London, 1971, с 65.

33

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.

34

Отрывок из поэмы «Цветник тайн», написанной М. Шабистари в 1311 г.

в ответ на 18 вопросов, поставленных поэту его другом-суфием. По словам

А.-М. Шиммель, поэма представляет собой «наиболее искусное введение в суфийские воззрения последователей Ибн Араби» (Schimmel А.-М. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 280). Она была так популярна, что в

Иране служила «учебником» по суфизму. Не случайно «Цветник тайн» был в

числе первых суфийских произведений, переведенных на европейские языки

(в 1838 г.-—на немецкий, а в 1880 г.—на английский). Оно вдохновило

М. Икбала на создание маснави «Новый цветник тайн» (опубликована в

1927 г.). Настоящий перевод сделан с французского (Antologie du soufisme.

P., 1978, с. 290).

35

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 203.

36

Там же, с. 49.

37

См.: Nicholson R. A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1967, с. 84.

38

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 50.

39

См.: Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М. 1963 (15:29): «А когда Я его выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь».

40

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 55.

41

Там же, с. 50.

42

Там же, с. 55.

43

Перевод «Маснави» здесь и далее дается с персидского текста по изд.: Rumi J, Mathnawi. Mathnawi-i-Мапа. Ed. by R. A. Nicholson. Vol. 1—8. L., 1925—1940, b. 4, стк. 521—522.

76

44

Горохова Г. Э. Универсализм раннего даосизма.— Дао и даосизм в

Китае. М., 1982, с. 22.

46

См. комментарий В. В. Наумкина в кн. Абу Хамид ал-Газали. Воскресение наук о вере. М., 1980, с. 302.

46

См.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984, с. 67.

47

Там же, с. 69.

48

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.

49

В статье об Ибн Араби во втором томе «Философской энциклопедии»

мировоззрение арабского философа характеризуется как пантеизм (М., 1962, «. 189).

50

Наиболее яркий пример натуралистического пантеизма — учение Джордано Бруно, выдвинувшего тезис «природа есть не что иное, как Бог в вещах» (Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914, с. 16).

51

См.: Nasr S. H. Three Muslim Sages, с. 105.

52

Schuon Г. Spiritual Perspectives and Human Facts. L., 1954, с 11.

53

Nasr S. H. Three Muslim Sages, с 105.

54

Там же.

53

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.

36

Там же, с. 50.

57

См.: Соколов В. В. Европейская философия XV—XVIII веков. М., 1984, с. 329 -363.

58

Душа, божественное начало в человеке.

59

Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 537—538.

60

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 89. •

61

См.: Izutsu Т. The Basic Structure of Metaphysical Thinking in Islam.—Collected Papers of Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 69—70.

62

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 53.

63

Наумкин В. В. Трактат Газалн «Воскрешение наук о вере».— Абу-Хамид

ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 22. Подобная точка зрения основывается главным образом на сведениях, почерпнутых из сочинения средневекового философа Моисея Маймонида «Путеводитель колеблющихся». Ее разделяли Фома Аквинский, Гегель, крупнейшие востоковеды Л. Массиньон, X. Гиббс

и многие другие, в том числе большинство современных мусульманских авторов.

64

Ибрагим Т. К. Философия калама (VIII—XV вв.). Автореф. докторской

лис. М„ 1984.

65

См. подробнее: там же.

66

См.: Сагадеев А. В. Ибн-Рушд. М., 1973, с. 19.

67

Ибрагим Т. К. Философия калама, с. 19.

68

См.: Философская энциклопедия. Т. 5, М., 1970, с. 189.

69

С. С. Аверинцев справедливо отмечает чрезвычайную сложность проведения грани между пантеизмом и теизмом, между пантеистским тезисом

<Я есмь. Истина (бог)» и теистическим изречением Корана (50:15), согласно

которому Аллах ближе к человеку, «чем шейная артерия» (см.: Философская

энциклопедия. Т. 5, с. 190).

70

Маймонид М. Путеводитель колеблющихся.— Григорян С. И. Из истории Средней Азии и Ирана (VII—XII вв.). М., 1960, с. 287—288.

71

Там же, с. 293.

72

Там же, с. 295.

73

Т. К. Ибрагим не согласен с маймонидовской интерпретацией калама, он считает ее «тенденциозной», но не отрицает, что мутазилиты признавали

-«сотворенность» мира «из ничего», мутазилиты-джахмиты из-за своего отвержения какого-либо сходства между богом и тварными вещами оказывались

на позиции утверждения трансцендентности божества, ашариты признавали

возникновение вещей из небытия и т. п. Пафос исследования Т. К. Ибрагима

•состоит в доказательстве формального теизма воззрений мутакаллимов, в обосновании того, что пространственно-временному трансцендентализму суннизма