Философские аспекты суфизма

немалую роль именно в политической жизни исламского общества. Известно, что нередко суфизм служил средством выражения социального протеста против господствующей государственной системы и официального вероучения. Но и в своей «пассивной», «аполитичной» форме он. по сути, выполнял

определенные политические функции, отвлекая массы от мирских дел и тем помогая власть имущим сохранять в неприкосновенности сложившийся порядо.к.

Преднамеренная надуманность тезиса о политической нейтральности суфизма становится особенно очевидной в современных условиях. Он выдается за средство, спасающее от колебаний в вопросах веры, не только в странах мусульманского Востока, но и на Западе: «Демонстрируя мистический путь во всей

его полноте, суфизм содержит всеобъемлющие положения, которые, безусловно, способны помочь воскресить забытые элементы христианского мистицизма, в коих ощущается столь настоятельная потребность сегодня»58.

72

Дискуссии и столкновения точек зрения по вопросу о месте

суфизма в истории ислама — часть общей идеологической борьбы вокруг духовного наследия мусульманских народов. Для

научной, объективной оценки этого направления мысли необходимы выявление его идейных и социально-политических истоков, рассмотрение его с исторических позиций, к диалектическом развитии. Абсолютизация одних аспектов данного течения

в ущерб другим создает искаженную картину, приводит к замалчиванию в нем элементов неортодоксальности, социального

протеста и свободомыслия. Сведение противоречий между суфизмом и официальным исламом к чисто религиозным разногласиям умаляет значение первого, его роль в истории мусульманства, когда он выступал то как средство отвлечения от мирских проблем, гарантия слепой покорности воле религиозных

наставников, то, напротив, как форма выражения общественного недовольства, неподчинения господствующей светской ~л

духовной власти, обоснования, пусть в ограниченных пределах*

свободы воли.

Суфизм представляет собой направление в исламе в том

смысле, что, насколько это возможно для мистического мировоззрения, не выходит за границы исламского вероучения.

Но ведь границы эти весьма условны: сам по себе мистический

опыт предполагает индивидуальность переживания, единичность

знания. В то же время констатация определенных прогрессивных потенций в исламском мистицизме не должна вести к его

идеализации и преувеличению этих потенций. Подобно всякому

мистицизму, он скован не столько рамками религиозной догматики, сколько общей религиозно-идеалистической посылкой, которая сводится к вере в верховное бытие и невозможность его

постижения рациональным путем.

Внимание, уделяемое суфизму в современной идеологической

борьбе, как говорилось, свидетельствует о стремлении использовать его для восстановления основ поколебленной религиозной веры в качестве главного противовеса идеям материализма, атеизма и социального развития. Научный анализ суфизма имеет, таким образом, не только историко-философское, но и актуальное политическое значение.

ПРИМЕЧАНИЯ

Введение

1

Цит. по: Kitab al I.uma. F.d. by R. Л. Nicholson. L., 1916, с 20f.

2

См.: Shah I. The Way of the Sufi. Marcham, 1974. с 14, 38.

3

См.: Nicholson R. A. Sufis.— Encyclopaedia of Religion and Ethics.

Vol. 12. Edinburgh —New York, 1954, с 10.

4

См.: Massignon L. Tasawwuf.—Encyclopaedia of Islam. Vol. 4. Leiden, 1980, c. 681.

5

См.: Shall I. The Way of the Sufi, c. 16.

r

‘ Iqbal M. The Development of Metaphysics in Persia: Л Contribution to the History of Muslim Philosophy. I.., 1908. c”. 97.

7

См.: Encyclopaedia of Islam. Vol. 4. c. 681.

8

В Коране так именуются последователи пророка Мухаммеда, совершившие вместе с ним побег (хаджж) из Мекки в Медину в 622 г.

9

Беляев Г.. А. Мусульманское сектантство. М.. 1937, с. 20.

‘•-• Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam. Oxf., 1973, c. 2.

11

В научной литературе отсутствует единое мнение об ортодоксии в исламе. Две крайние точки зрения сводятся к утверждению, что ислам вообще

не знал ортодоксии или что на протяжении всей истории мусульманства существовала монолитная ортодоксальная система. Наиболее сбалансированным

представляется мнение, высказанное С. М. Прозоровым во введении к переводу «Книги о религиях и сектах» аш-Шахрастани (М., 1984, с. 10—15), 12

Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб., 1912, с. 160.

:з

X а р и д ж и т ы — самая ранняя из мусульманских сект. Возникла в

середине VII в. в ходе борьбы за власть между Али и правителем Сирии —Муавия. Хариджиты требовали выборности халифа, смешения и даже убийства его в случае игнорирования интересов общины или нарушения сунны, отличались фанатичной нетерпимостью к инакомыслящим среди мусульман и з

особенности к уклонению от джихада. По свидетельству аш-Шахрастани

(ум. в 1153 г.), автора своеобразной энциклопедии религий и религиозно-

философских учений народов Ближнего Востока и стран Средиземного моря, хариджиты утверждали, что «отсиживание [дома! есть неверие, согласно словам Аллаха всевышнего: „…и остались сидеть .[дома] те. которые считали

лживыми Аллаха и его посланника”» (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и

сектах, с. 116).