Философский постгуманизм

Почему Übermensch Ницше так важен для обсуждения постчеловека? Понятие сверхчеловека было признано в качестве своего источника трансгуманизмом, постгуманизмом и антигуманизмом, правда, по разным причинам и в разных интерпретациях. Если говорить об антигуманизме в категориях Фуко, за смертью Бога, о которой объявил Ницше, должна обязательно последовать смерть Человека. Говоря конкретнее, этот умирающий «Человек», которого имеет в виду Фуко, обнаруживается в понятии человека, которое исторически оформилось в период Просвещении, то есть в традиции, в которой трансгуманизм как философское движение как раз и признает своего предшественника, выступая, таким образом, противником антигуманизма[87]. Что касается трансгуманизма[88], статья Стефана Лоренца Зоргнера «Ницше, сверхчеловек и трансгуманизм» [Sorgner, 2009], в которой автор спорил с Ником Бостромом, отказавшимся считать Ницше важным источником трансгуманизма[89], вызвала в 2009–2010 годах бурную полемику. Макс Мор ответил на статью Зоргнера статьей «Сверхчеловек в трансчеловеке», в которой согласился с позицией Зоргнера, заявив, что «трансгуманистические идеи испытали на себе прямое влияние Ницше» [More, 2010, p. 1][90]. Позже дискуссия была продолжена публикацией статьи «Ницше и трансгуманизм: предшественник или враг?» [Tuncel, 2017] – одни исследователи Ницше поддерживали, а другие опровергали преставление о Ницше как предшественнике трансгуманистических идеалов, задаваясь вопросом: поддержал бы Ницше усовершенствование человека? На этот вопрос можно ответить по-разному. Мы можем сказать, что в целом, даже если Ницше, возможно, и не был бы против возможного развития биотехнологии и генетической инженерии, он не считал науку путем, который ведет к Übermensch. В действительности, сверхчеловеком не рождаются, им становятся: Übermensch – это результат индивидуального процесса, который определяется Ницше как метаморфоза духа. Давайте разберемся с этим подробнее.

Что представляет собой, по Ницше, метаморфоза духа? Как рассказывается в первой части «Так говорил Заратустра», метаморфозы духа проходят три стадии. Первая стадия – это верблюд, представляющий тот этап в нашей жизни, на котором мы зависим от внешнего авторитета. Верблюд – это животное, которое часто возит на своей спине людей или их вещи; скорее всего, верблюд предпочел бы освободиться от такой работы, однако сам он себя освободить пока не может. Вот почему верблюд говорит «да», хотя хотел бы сказать «нет». Примером этой стадии может быть студент, который подобно верблюду идет с тяжелой ношей книг: хотя он, вероятно, хотел бы сказать «нет, я не хочу сдавать экзамен», он должен сказать «да, я сдам экзамен», иначе он не получит диплом. Верблюд – важная стадия; когда подобно студенту мы является верблюдами, мы узнаем что-то об обществе, соглашаясь с внешними авторитетами, однако эта стадия не может быть постоянной, это лишь один из этапов на пути становления Übermensch: верблюд со временем превращается во льва. Заратустра утверждает: «Подобно навьюченному верблюду, который спешит в пустыню, спешит и он в свою пустыню. Но в самой уединенной пустыне совершается второе превращение: здесь львом становится дух, свободу хочет он себе добыть и господином быть в своей собственной пустыне» [Ницше, 1996б, c. 18]. Лев представляет бунт и свободу. Лев хочет сказать и говорит «нет». Пример льва – подросток, который пытается найти свой собственный голос, не зависимый от голоса родителей. Также льва можно связать с идеей борьбы за свои права. Можно вспомнить о людях, которых дискриминировали, и в какой-то момент они понимают, что с них хватит: в следующий раз, когда кто-то попытается дискриминировать их, они скажут «нет». Следствие этой щекотливой ситуации состоит в том, что таким людям нужно постоянно защищать свое пространство свободы, иначе их права могут внезапно у них отнять. Это важная стадия на пути становления Übermensch, однако лев слишком много сил тратит на защиту своей свободы, а потому, согласно Ницше, он еще не может по-настоящему творить.