Франкл и Бог. Откровения психотерапевта о религии и Боге

Для Франкла существовала лишь одна религиозная истина – истинность веры. Неподдельность подлинных исканий. Религиозность, пронизывающая реальную жизнь и не претендующая ни на что. Ни на собственную образцовость, ни на вознаграждение, ни на обладание единственно неоспоримой истиной. Возможно, нам совсем и не нужно находить Бога (как это пытаются делать некоторые метафизики), потому что Он сам давно нашел нас.

Метафизикам, стремящимся докопаться до сути бытия, Франкл предлагал подумать над таким сравнением.

Для определения глубины морского дна используются звуковые волны, при этом измеряется время, прошедшее от момента посыла звукового импульса до момента его возвращения в виде эха (принцип, на основе которого был создан радар). Однако бытие в отличие от моря бездонно. Можно посылать сколько угодно сигналов – ничто не откликнется в виде эха. Если бы сигналы возвращались к нам, оттолкнувшись от дна бесконечности, это была бы очень странная бесконечность, иронизировал Франкл.

Мы не получаем ответа от бесконечно далекого дна бытия только в том случае, если направили свои вопросы по верному адресу. И остаемся мы без ответа именно потому, что наши вопросы достигли бесконечного. Молитва позволяет ощутить присутствие Бога

Размышляя о Боге, Франкл пришел к выводу, что человеку следует говорить не о Боге, а с Богом. Он с сожалением писал:

По мере овеществления человека его «Я» трансформируется в «Оно», по мере усреднения человечества слово «Мы» приобретает неопределенно-личный характер, а по мере обезличения Бога «Ты» превращается в «Он». Не следует говорить о Боге в третьем лице.

По отношению к Нему нам подобает употреблять лишь одно местоимение – «Ты».

В чем состоит единственное средство, позволяющее мгновенно высветить божественное «Ты» – как «Ты»? Оно состоит в молитве: этот акт человеческого духа один только может дать нам ощущение присутствия Бога как «Ты».

Человеческое бытие тесно связано с речью, языком. Слово, мысль и чувство, часто сплетенные воедино, – это средства выражения человеческого духа. При этом язык является его важнейшим проводником. На крыльях языка дух может улетать далеко за пределы своей физической оболочки. Так и в молитве, говоря «Ты», человек отрывается от своего «Я» и воспаряет к тому «Ты», которого он жаждет и к которому стремится с незапамятных времен, потому что это его колыбель. «Я люблю Бога, значит, Бог есть»

Мышление изобретено не мозгом. Не ноги изобрели способность ходить, не глаза – способность видеть. Ноги развились, потому что есть твердая почва и потребность живых существ перемещаться по ней. Глаза сформировались, поскольку есть отражающееся от предметов излучение, которое может служить для ориентации в пространстве. Как ноги убедительно свидетельствуют о существовании твердой почвы, а глаза – о существовании солнца, так и наш мозг безошибочно указывает на присутствие за пределами материи духовного мира, улавливаемого соответствующим «приемным устройством». А наш «орган смысла» – совесть – является явным доказательством существования смысла.

Если мы так устроены, что не можем смириться с бессмысленностью мира и не можем не искать смысл, то в этом не может не быть смысла. В основе нашего бытия лежит тоска – тем более неутолимая, что тоскуем мы не по чему иному, как по Богу.

Как солнце предшествовало развитию органа зрения, так и целый ряд других феноменов представляют собой необходимое условие для некоторых человеческих проявлений. К ним относится любовь. Объект любви всегда существует до того, как эта любовь возникает, – не было бы достойного объекта, не было бы и любви. К этим феноменам относится и поклонение. Если бы не существовало чего-то заслуживающего поклонения, никто и не вздумал бы поклоняться неизвестно чему.

Люди, любящие и почитающие Бога при любых обстоятельствах, даже в случае утраты своих жизненных ценностей если и упадут, то только в Его руки.