Читаем Французская демократическая миссия в Европе и ее конец полностью

Войны есть общее явление в жизни народов. Они имеют смысл в том случае, если народы из-за нужды и стесненного положения решают взяться за оружие. Для Франции не было подобной необходимости. Ее границы гарантировались. Это необходимо было считать непоколебимым тезисом немецкой внешней политики, которая рассматривала западную границу как неизменный факт. Таким образом, с объявление войны с национал-социалистической Германией, которая рассматривалась как мировоззренческая, Франция оказалась в высшей степени неприятной ситуации. Как можно было оправдать эту войну перед собственными гражданами, если немецкое правительство объявило французскую западную границу неприкосновенной? Франция знала о предлагаемых немецких гарантиях, и потому в войне не было смысла. Ее поведение невозможно было понять.

В этой критической ситуации французское правительство подхватило старый лозунг: «Защита идей 1789г.». Речь шла о защите против облаченного в новую форму абсолютизма, нашедшего выражение в Германии. Чтобы реализовать задуманное столкновение, Франция нуждалась лишь в его тщательной подготовке, и она нацелилась на соответствующую ситуацию. Эта война сразу же была объявлена войной в защиту демократических идеалов во Франции и во всем мире. Тогдашний премьер-министр Даладье представил этот общий лозунг по случаю празднования 150-летия французской революции 15.07.1939г. /его речь в официальной церемонии напечатана в «Le Temps» 16.07.1939г./. Он ориентировал это празднование исключительно на внешнеполитическую миссию революционной демократии 1789г.

Государство свободы во Франции, заявил Даладье, должно быть «мирной нацией», он уже мечтал о «союзе народов в виде сплоченного объединения», отрицая при этом «необходимость захватнической войны», и заявив, что «никогда не должно применяться насилие над свободой народов». Но уже годом позже Даладье призывал к «защите постоянно угрожаемых границ «мира свободы» в Западной Европе». Он цитировал старые революционные лозунги 1792г., когда в Законодательном собрании призвал французский народ к оружию со словами:

«Многочисленные войска вблизи наших границ. Все, кто имеют смелость, вооружаются против нашей конституции. Граждане, отечество в опасности!» /речь Даладье в «Le Temps» 16.07.1939г./.

Даладье ссылался на то, что с этого времени начался «славный эпос», когда «Франция победоносно ответит на все атаки и сохранит достигнутую свободу». Он поклялся духом Барреса, заявлявшего в Национальном собрании:

«Свобода стала верой всех граждан. Все обязаны ей своей кровью. Все французы призываются защитить свободу отечества. Республика теперь только большой осажденный город. Франция может стать одним обширным военным лагерем» /речь Даладье, см. выше/.

Здесь Даладье нашел базис для сравнения с сегодняшним временем. Он представил дело таким образом, будто свобода французов, которые «никому не угрожают», не мечтают ни о каких захватах, но «только желают мира между народами», эта свобода снова находится в опасности. Как будто вновь на границах Франции маршируют армии абсолютистского властелина, чтобы отнять у Франции ее свободу и демократические принципы. Поэтому для сохранения этой свободы и поддержания принципов 1789г. необходимо приложить все усилия, которые французы уже предпринимали в 1789г., чтобы, таким образом, «идти по следам великих предков».

Так внутриполитически была ясно определена правительством идеологическая борьба: через 150 лет после французской революции Франция вынуждена для сохранения своей свободы вновь вынуть меч против того же самого абсолютистского государства, которое когда-то уже угрожало ей. Но Даладье не забыл также о внешнеполитической миссии демократической Франции в этой борьбе. Он заявил:

«Старое французское сообщество расширяется. Оно становится содружеством народов и объединяется в этом содружестве идеалом великодушия народов всех рас и всех религий» /см. выше речь Даладье/.

Но все те, «кто в целом мире полны решимости сохранить человеческое достоинство и свободу своих отечеств и приветствуют Францию», – сказал Даладье, – уже приложили «гигантские усилия» и принесли тяжелые материальные жертвы, чтобы защитить «свободу и мир».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лжеправители
Лжеправители

Власть притягивает людей как магнит, манит их невероятными возможностями и, как это ни печально, зачастую заставляет забывать об ответственности, которая из власти же и проистекает. Вероятно, именно поэтому, когда представляется даже малейшая возможность заполучить власть, многие идут на это, используя любые средства и даже проливая кровь – чаще чужую, но иногда и свою собственную. Так появляются лжеправители и самозванцы, претендующие на власть без каких бы то ни было оснований. При этом некоторые из них – например, Хоремхеб или Исэ Синкуро, – придя к власти далеко не праведным путем, становятся не самыми худшими из правителей, и память о них еще долго хранят благодарные подданные.Но большинство самозванцев, претендуя на власть, заботятся только о собственной выгоде, мечтая о богатстве и почестях или, на худой конец, рассчитывая хотя бы привлечь к себе внимание, как делали многочисленные лже-Людовики XVII или лже-Романовы. В любом случае, самозванство – это любопытный психологический феномен, поэтому даже в XXI веке оно вызывает пристальный интерес.

Анна Владимировна Корниенко

История / Политика / Образование и наука
1000 лет одиночества. Особый путь России
1000 лет одиночества. Особый путь России

Авторы этой книги – всемирно известные ученые. Ричард Пайпс – американский историк и философ; Арнольд Тойнби – английский историк, культуролог и социолог; Фрэнсис Фукуяма – американский политолог, философ и историк.Все они в своих произведениях неоднократно обращались к истории России, оценивали ее настоящее, делали прогнозы на будущее. По их мнению, особый русский путь развития привел к тому, что Россия с самых первых веков своего существования оказалась изолированной от западного мира и была обречена на одиночество. Подтверждением этого служат многие примеры из ее прошлого, а также современные политические события, в том числе происходящие в начале XXI века (о них более подробно пишет Р. Пайпс).

Арнольд Джозеф Тойнби , Ричард Пайпс , Ричард Эдгар Пайпс , Фрэнсис Фукуяма

Политика / Учебная и научная литература / Образование и наука
Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. ТТ. 1, 2
Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. ТТ. 1, 2

Понятие «стратагема» (по-китайски: чжимоу, моулюе, цэлюе, фанлюе) означает стратегический план, в котором для противника заключена какая-либо ловушка или хитрость. «Чжимоу», например, одновременно означает и сообразительность, и изобретательность, и находчивость.Стратагемность зародилась в глубокой древности и была связана с приемами военной и дипломатической борьбы. Стратагемы составляли не только полководцы. Политические учителя и наставники царей были искусны и в управлении гражданским обществом, и в дипломатии. Все, что требовало выигрыша в политической борьбе, нуждалось, по их убеждению, в стратагемном оснащении.Дипломатические стратагемы представляли собой нацеленные на решение крупной внешнеполитической задачи планы, рассчитанные на длительный период и отвечающие национальным и государственным интересам. Стратагемная дипломатия черпала средства и методы не в принципах, нормах и обычаях международного права, а в теории военного искусства, носящей тотальный характер и утверждающей, что цель оправдывает средства

Харро фон Зенгер

Культурология / История / Политика / Философия / Психология