Французская демократическая миссия в Европе и ее конец

Тем самым трудовая книжка попадает в центр внимания. Здесь удостоверяется степень доверия, которого достоин рабочий, и, таким образом, он передается на милость или немилость предпринимателя. Например, зимняя помощь считается социальным налогом, который капиталистическая система взваливает на широкие массы. Непостижимая идея общей жертвенности всего немецкого народа при этом вообще игнорируется. Организация «Сила через радость» /KdF/ с её оздоровительными поездками изображается принудительной депортацией с той целью, чтобы после оздоровления можно было снова работать в усиленном режиме. Закон о порядке национальной работы, однако, может рассматриваться как грандиозная показная попытка придать работе новый смысл и ценность, и является только программой, призраком, с которым жонглируют чувствами рабочего /Ж.Платье, работа «Экономическая хроника», в «Современной Германии», 1937г., с.55/.

В результате общий национал-социалистический экономический и рабочий порядок представляется этими теоретиками только блефом. За проклятиями в адрес эгоистического капитализма в речах Фюрера стоит жестокая действительность самóй капиталистической системы. Рабочему же этот новый моральный кодекс ничего не предлагает. Он только лишает его естественного защитника – синдикатов и профсоюзов, препятствуя борьбе за справедливую оплату, и обнадеживает массы на будущее /Р.Лоре, «Финансовые проблемы», в «Le Temps», 07.01.1936г./. В том, что национал-социалистическое государство намеревается привести к согласию общую экономическую жизнь, устанавливая определенную заработную плату, критики видят лишь мероприятие на благо предпринимателя, связанного с национал-социалистическим руководством. Когда будто бы в интересах рабочих избегают классовой борьбы, тогда рабочий, обычно, несет поражение от предпринимателя, которому явно отдается предпочтение. Миссия этого государства, настаивает бывший профессор университета в Страсбурге Рене Капитэ, больше не состоит в том, чтобы соблюдать «интересы отдельного человека ни в расчете на его безопасность, ни к его благополучию, ни также – что было бы благородным и возвышенным – к усилению его умственной и моральной самостоятельности».

Миссия такого государства заключается также не в том, чтобы избавить людей от беспорядка, анархии и несправедливости, устанавливая социальный порядок, позволяющий людям жить в спокойствии и законности /Р.Капитэ, «Организация экономики и общественной жизни в Третьем Рейхе» в «Современной Германии», см. выше/. Национал-социалистическое государство преследует единственную цель – с помощью бесцеремонной эксплуатации граждан, своей рабочей силы служить самому себе.

Западное представление о мире представляет собой завершенную картину, в которой располагаются все явления общественной жизни и нового социального порядка в Германии. В результате эта социальная система предстает в искаженном виде. Ей будто бы наносится тяжелый ущерб, так как за этим национал-социалистическим приукрашиванием явно прячется жестокая эксплуатация. Всё же в представлении об общности, по которому национал-социалистический хозяйственный порядок рассматривался как усиление капиталистической системы, мало толку, хотя оно должно расцениваться как сплошной обман, который особенно годится для целей национал-социализма.

Согласно другой теории эта лежащая в национал-социалистическом хозяйственном порядке система рабства объясняется возвращением к примитивным экономическим формам. Основные представления национал-социализма о верности, повиновении и общности толкуются здесь как новая форма прежней ленной государственной системы. С этой точки зрения общий немецкий рабочий и экономический порядок объявляется возрождением старой феодальной системы. Повсюду видят сходство и линии связи.