Французская демократия

Французское слово mutuel, mutuation, mutualit'e, синонимъ r'ecip roque, r'eciprocit'e, взаимный, взаимность, происходитъ отъ латинскаго mutuum, что значитъ ссуда (потребляемаго продукта), а въ боле широкомъ смысл – обмнъ. Извстно, что при ссуд на потребленіе ссужаемый предметъ потребляется заемщикомъ, который потомъ возвращаетъ уже не тотъ самый предметъ, а другой, равный ему и, одинакій или неодинакій, но во всякомъ случа равноцнный. Предположите, что заимодавецъ въ свою очередь становится заемщикомъ: здсь будетъ, слдовательно, взаимный заемъ или обмнъ: такова логическая связь, заставившая дать одно и тоже имя двумъ разнымъ операціямъ. Посмотримъ же, какимъ образомъ эта идея взаимности обмна, справедливости, замнивъ идею власти, общинности или милосердія, привела въ политик и политической экономіи къ систем отношеній, совершенно противоположной ныншнему общественному порядку.

Во первыхъ спросимъ, подъ какимъ именемъ и вслдствіе какого вліянія идея взаимности впервые овладла умами?

Мы уже видли, какъ понимаетъ люксанбурская школа отношенія человка и гражданина къ обществу и государству: по ея мннію, это отношеніе состоитъ въ подчиненіи. Отсюда организація, основанная на власти и общинности.

Противъ этого возстаютъ поборники личной свободы, по мннію которыхъ общество должно разсматривать не какъ іерархію должностей и способностей, а какъ систему равновсія свободныхъ силъ, гд всмъ гарантированы одинакія права, съ условіемъ нести одинакія обязанности; равныя выгоды за равныя услуги. Слдовательно, эта система существенно основана на равенств и свобод; она исключаетъ всякое пристрастіе къ богатству, рангамъ и классамъ.

По мннію защитниковъ личной свободы, человческая природа есть высшее выраженіе, чтобы не сказать – воплощеніе всемірной справедливости; поэтому право человка и гражданина непосредственно вытекаетъ изъ достоинства его природы, какъ позже благосостояніе его прямо вытекаетъ изъ его личнаго труда и хорошаго употребленія своихъ способностей; умственное же развитіе его – изъ свободнаго упражненія своихъ дарованій и качествъ. Слдовательно, государство есть ничто иное, какъ результатъ свободнаго союза людей равныхъ, независимыхъ и правосудныхъ; оно представляетъ такимъ образомъ только сгруппированныя вольности и интересы; всякое разногласіе между властью и тмъ или другимъ гражданиномъ есть въ сущности гражданская распря. И такъ, въ обществ нтъ другой прерогативы кром свободы, иной верховной власти, кром права. Авторитетъ и милосердіе отжили свой вкъ, говорятъ они; вмсто ихъ намъ нужна теперь справедливость.

Исходя изъ этихъ началъ, діаметрально противоположныхъ основаніямъ люксанбурской школы, они хотятъ порядка, основаннаго на самомъ широкомъ развитіи принципа взаимности. Услуга за услугу, говорятъ они, прибыль за прибыль, ссуда за ссуду, обезпеченіе за обезпеченіе, кредитъ за кредитъ, порука за поруку, гарантія за гарантію: таковъ законъ. Это древнее возмездіе: око за око; зубъ за зубъ, жизнь за жизнь, перенесенное изъ уголовнаго права и жестокаго обычая вендетты въ область экономическаго права, въ отношенія труда и свободнаго братства. Отсюда вытекаютъ вс учрежденія, основанныя на взаимности: взаимныя страхованія, взаимный кредитъ, взаимное вспоможеніе, взаимное обученіе; обоюдныя гарантіи сбыта, обмна, труда, доброкачественности, врной оцнки товаровъ и проч. Вотъ къ чему стремится система взаимности, желая съ помощію извстныхъ учрежденій возвести свое начало въ государственный принципъ, законъ, скажу больше – въ государственную религію, тмъ боле, что путь къ этому для гражданъ также легокъ, какъ и выгоденъ; что онъ, не требуетъ ни полиціи, ни наказаній, ни гнета и ни въ какомъ случа не можетъ никого обмануть или раззорить.

Здсь рабочій перестаетъ быть рабомъ государства, поглащаемымъ коммунистическимъ океаномъ; онъ человкъ свободный, настоящій властелинъ, дйствующій по собственной иниціатив и подъ своей личной отвтственностью: онъ увренъ, что получитъ за свои произведенія и услуги настоящую цну, достаточно вознаграждающую его, и встртитъ въ своихъ согражданахъ относительно всхъ предметовъ своего потребленія полную справедливость и гарантіи. Точно также государство, правительство, перестаетъ быть властелиномъ; власть здсь не противорчитъ свобод; она служитъ здсь къ опредленію свободы, только съ другой точки зрнія: власть, правительство, государство и проч. являются здсь формулами, заимствованными изъ стариннаго языка для обозначенія въ извстныхъ случаяхъ суммы, единства, тождественности и солидарности частныхъ интересовъ.