Французская демократия

Слдовательно, здсь уже немыслимы вопросы, какъ въ буржуазной систем или систем люксанбурской – должны ли государство, правительство или община господствовать надъ личностью или быть подчинены ей; долженъ ли правитель стоять выше гражданина или гражданинъ выше правителя; угнетаетъ ли власть свободу или служитъ ей: вс эти вопросы – чистйшая безсмыслица. Правительство, власть, государство, община и корпораціи, классы, товарищества, города, семейства, граждане, – словомъ, группы и индивидуумы, нравственныя и реальныя личности, – вс равны передъ закономъ, и только одинъ законъ властвуетъ, судитъ и управляетъ: Des pot^es ho nomos.

Взаимность предполагаетъ раздлъ земли, разъграниченіе собственностей, независимость труда, отдленіе другъ отъ друга различныхъ видовъ промышленности, спеціализацію отправленій, личную и коллективную отвтственность, смотря потому, каковъ трудъ, личный ли, или коллективный; она предполагаетъ приведеніе общихъ расходовъ къ minimum'y, истребленіе дармодства, уничтоженіе нищеты. Община, іерархія, нераздльность, централизація предполагаютъ напротивъ умноженіе вдомствъ и органовъ власти, подчиненіе частной воли, потерю силъ, развитіе непроизводительныхъ занятій, безконечное увеличеніе общихъ расходовъ, слдовательно, развитіе тунеядства и нищеты.

ГЛАВА V.

Историческая судьба идеи взаимности.

Идея взаимности влечетъ за собою громадныя послдствія: она ведетъ между прочимъ къ общественному единству человчества. Эта мечта принадлежитъ еврейскому мессіанизму: но ни одна изъ четырехъ великихъ монархій, общанныхъ Даніиломъ, не выполнила эту программу. Везд слабость государства обусловливалась обширностью его предловъ: конецъ римскаго завоеванія былъ началомъ разложенія. Подливъ между собою пурпурныя мантіи, императоры сами проложили путь возстановленію національностей. Папы потерпли такую же неудачу, какъ Александръ и Цезари: католицизмъ не распространился и на половину населенія земнаго шара. Но логика идеи взаимности стремится совершить то, что было не по силамъ ни могуществу великихъ имперій, ни рвенію религіи; эта логика дйствуетъ снизу вверхъ; она начинаетъ съ порабощенныхъ классовъ и вторгается въ общество съ противуположной стороны, и потому должна восторжествовать.

Всякое общество образуется, преобразуется и измняется съ помощью идеи. Такъ было въ древности и такъ происходитъ въ наше время. Идея отеческой власти легла въ основаніе древнихъ аристократій и монархій: на ней построены патріархатъ или восточный деспотизмъ, римскій патріархатъ и новйшій; пиагорейское братство легло въ основаніе республикъ Критской, Спартанской и Кротонской. Преторьянское самовластіе, папская теократія, средневковой феодализмъ, буржуазный конституціонализмъ – вс эти явленія знакомы намъ по опыту. За одно съ ними мы можемъ назвать страстное притяженіе Фурье, двуполое жречество Анфантена, эпикурейскій идеализмъ нашихъ романтиковъ, контовскій позитивизмъ, мальтузіанскую анархію и отрицательную свободу экономистовъ. Вс эти идеи стремятся къ господству: ихъ притязаніе на преобладаніе не подлежитъ никакому сомннію.

Но чтобы основать это новое и несокрушимое единство, необходимъ полезный, общечеловческій, абсолютный принципъ, который стоялъ бы выше всякаго общественнаго строя и безъ котораго самое существованіе этого строя было бы совершенно невозможно. Мы находимъ этотъ принципъ въ иде взаимности, которая сама есть ничто иное какъ идея взаимно–обязующей справедливости, прилагаемой ко всмъ человческимъ отношеніямъ и ко всмъ обстоятельствамъ жизни.

Весьма замчательно, что до сихъ поръ справедливость оставалась чужда или равнодушна ко множеству такихъ вопросовъ, которые требуютъ ея вмшательства. Религія, политика, даже самая метафизика отодвинули ее на второй и на третій планъ. Вс націи выбирали себ въ покровительствующія божества или могущество, или богатство, или любовь, или храбрость, или краснорчіе, или поэзію, или красоту; но никому и въ голову не приходило, что Право есть самое великое и сильное божество, стоящее даже выше самого Рока. У древнихъ справедливость была только дочерью Юпитера или, пожалуй, супругой его, но супругой отвергнутой.

Въ первое время существованія обществъ это было совершенно естественно. Руководствуясь воображеніемъ и чувствительностью, человкъ сознаетъ прежде всего т предметы, которые непосредственно касаются его; идеи рождаются въ немъ гораздо поздне, и изъ нихъ прежде всего возникаютъ идеи самыя конкретныя, самыя личныя, самыя сложныя, тогда какъ самыя общія и простыя идеи, которыя вмст съ тмъ всегда самыя отвлеченныя, начинаютъ пробиваться гораздо поздне. Ребенокъ прежде всего любитъ и уважаетъ отца и мать; потомъ онъ возвышается до идеи патріарха, князя, первосвященника, короля или царя; отъ этихъ личностей онъ мало по малу отвлекаетъ идею власти; но чтобы возвыситься до сознанія, что общество, та великая семья, къ которой онъ принадлежитъ, есть воплощеніе Права – на это ему нужно 30 вковъ.