Фронда. Блеск и ничтожество советской интеллигенции

Нарастание кризисных явлений и новая вспышка «простонародного» недовольства на рубеже 1970-1980-х годов сопровождались выходом на историческую сцену новых оппозиционных сил, гораздо менее образованных, но и гораздо более активных и опасных для власти – националистических, уголовных, не стесняющихся самых грубых методов диверсионной работы. Это не беззубые академики, здесь реальная воля к власти различных группировок.

Политолог К. Мяло, в связи с кровавыми событиями в Сумгаите (когда внезапно в 1988 году в этом городе произошла резня армян) писала: «Так называемые “межнациональные конфликты” в СССР развернулись в достаточно стабильном, упорядоченном обществе в условиях вполне приличного достатка, а также, что немаловажно, достаточно высокого уровня образованности подавляющей части населения. Чтобы из той тяжеловесной статики, которая отличала эпоху пресловутого “застоя”, мгновенно перейти к острой динамике, следовало применить весьма сильнодействующие средства, и они были найдены. Это, в первую очередь, широкое и сознательное привлечение к проведению бандитских акций уголовников – причем из разряда тех, кого именуют “отморозками”; в их задачи входит пустить первую кровь, причем способами, которые должны заставить массы людей оцепенеть от ужаса. Так было в Сумгаите, Фергане, Оше…» (35). Именно так делается эффективная политика: на соответствующие позиции подбираются люди, годные для выполнения любых задач. Более того, политика – и медийная, и, тем более, культурная (как вещь более тонкая), делается с единомышленниками. Значит, такие преданные «единомышленники» в обществе накопились.

Десятки миллионов не находящих себе должного применения «лишних людей», огромное число мелких расхитителей, молодежь, считающая, что все самое лучшее только на Западе, неудовлетворенные национальные амбиции и старые этнические обиды… Происки элиты, недовольство народа, заблуждения интеллигенции выплеснулись в неконтролируемом движении «за перестройку», закончившуюся крахом СССР, девизом которого стало название картины С. Говорухина «Так жить нельзя». А как можно?

Предполагалось, что некое «зло» является лишь отечественным достоянием, а во всем мире, в общем и целом, царит «добро». У нас – «тоталитаризм», там – «демократия», у нас – «отсталость», там – «прогресс», у нас сивуха – у них «Клико». В этом состоит основа и нынешних пропагандистских мифов. В. Кожинов: «В действительности зло России – это одно из проявлений всемирного (имея ввиду и “цивилизованный мир”) зла. Но миллионам людей сумели внушить, что чуть ли не мы одни являем собой носителей зла» (10). Все это в полной мере и в первую очередь коснулось отечественной интеллигенции.

Трагедия идеалистов-шестидесятников состоит в том, что они вообще плохо представляли, что может произойти, и оказались полностью неподготовленными к событиям, которые сами и подготавливали. Все требования «многопартийности», «свободной игры политических сил», «плюрализма» и т. п., которые раздавались с середины 1980-х годов, в действительности ставили вопрос не об «улучшении» Советского государства, а о смене самого типа государственности (и даже глубже – смене типа цивилизации). То есть, о революции гораздо более фундаментальной, нежели социальные революции. Польский исследователь творчества В. Ерофеева Ежи Помяновский пишет: «Интеллигенция, а Ерофеев был ее образцовым представителем… на все лады склоняла иностранные слова, не потрудившись сообщить людям рецепт для приема таких лекарств, как свободный рынок, свобода слова, либерализм и т. п. Хуже того – за лечение взялись доморощенные знахари, “на глазок” определявшие дозировку целебных смесей и заботившиеся только о том, чтобы продать их с выгодой для себя. Результатом стало похмелье и почти всеобщее отвращение к разрекламированным патентованным средствам» (11). Попытки выкорчевывания традиционного крестьянского идеала «справедливого общества» оказались связаны с необходимостью полного разрыва с гуманистической традицией не только советской, отечественной, но и всей мировой культуры.

Идеологическим стержнем перестройки стал евроцентризм – идея существования некой единой мировой цивилизации, имеющей свою «правильную» столбовую дорогу. По этой дороге прошел Запад. Россия (Советский Союз) отклонилась от этого пути. Из чего выводилась концепция немедленного «возврата в цивилизацию» и ориентации на «общечеловеческие ценности». Главным препятствием виделось социалистическое государство, а главной задачей – «разгосударствление».