Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Бир кишинин гызына елчи эялир. Киши

мятлябдян щалы олан кими биръя кялмя иля юз

сюзцнц дейир:

- Мяним гызм щям лал, щям кар, щям дя

топалдыр.

Елчиляр билдирирляр ки, гызын щяр ня

гядяр ейби олса, онлар цчцн гябулдур. Щяр ики

тяряф разылыьа эялир. Нишан, той баша чатыр.

Гайнана тязя эялинин башыашаьы, аьыллы,

эюзял, зиряк олдуьуну эюрцр. Одур ки, бир эцн

гудасына цзцнц тутур:

- Бура бах, а гощум, бяс сян дейирдин гызын

лалды, карды, топалды?

Гызын атасы ъаваб верир:

- Мян о сюзц башга мянада демишям. Йяни

мяним гызым щеч вахт йанында данышылан

сирри башгаларына вермяз, щяр сющбятя гулаг

асмаз, гапы-гапы эязмяйи дя хошламаз. Инди

билдин, беля демяйимин сябябини?..

БОСТАНА ДЮНЦБ

Кечмишдя бир бяй вар имиш. Гапысына

аьлы кясмяйян адам эяляндя нюкярини

эюндярярмиш ки, эет денян аьам хястяди. Бир

эцн йеня бяйин гапысы дюйцлцр.Бяй тез нюкяри

эюндярир ки, эет денян аьам хястяди. Гонаг да

цзлц гонаг имиш. Гырсаггыз олур ки, аьанын

хястялийи нядир?

Нюкяр юзцнц итирир, башлайыр

кякялямяйя:

207

- Аьам узаныб йеря. Башы шишиб гарпыз

бойда олуб. Айаглары еля бил ки, лап йемишди.

Рянэи бадымъан кими гаралыб. Ялляри…

Буну ешидян гонаг гящгящя чякир:

- Яши, таа денян аьам бостана дюнцб. Вай

дядям, вай!..

ГЫСА, КОСА, МУСА

Бир кянддя цч гардаш вармыш. Бу

гардашларын да вар-йох биръя аты вармыш. Бир

эцн бу ат итир. Гардашлар

отуруб

фикирляширляр:

- Айя, цч гардашын вар-йох бир аты ола. О

да итя? Бизя айыбдыр ки, бир аты сахлайа

билмирик. Йох, мцтляг аты тапмалыйыг.

Онлар аты ахтармаьа башлайырлар.

Бирдян бахыб эюрцрляр узагдан бир адам эялир.

Гардашлардан бири дейир еля аты бу

оьурламыш олар.

Бюйцк гардаш дейир:

- Айя, бунун бойу гысадыр.

Ортанъыл гардаш дейир:

- Яэяр онун бойу гысадырса, онда быьы да

косадыр.

Кичик гардаш дейир:

- Яэяр онун бойу гыса, быьы косадырса,

онда ады Мусадыр.

Гардашлар беля щесаб едирляр ки, яэяр

онларын фикирляшдикляри дцз чыхса, демяли,

аты доьрудан да бу адам оьурлайыб. Бир аздан

щямин адам онларын йанына чатыр. Гардашлар

бахыб эюрцрляр ки, дедикляри яламятлярин

щамысы бу адамда вар. Тез сорушурлар:

208

- Айя, сянин адын Мусадырмы?

О ъаваб верир:

- Бяли, мян Мусайам.

Буну ешидян кими гардашлар онун

йахасындан йапышырлар ки, бизим атымызы сян

оьурламысан. Тез ол бизим атымызы вер.

Муса ня гядяр анд-аман еляйир ки, ат-зад

эюрмяйиб. Щеч онун бу ишдян хябяри йохдур.

Гардашлар инанмыр ки, инанмыр. Кишини тутуб

газынын йанына эятирирляр. Ящвалаты

данышырлар.

Газы сорушур:

- Ахы сиз щардан билирсиниз ки, аты бу

адам оьурлайыб?

Гардашлар ъаваб верирляр ки, биз

билиъийик вя щяр шейи билирик.

Газы дейир:

- Онда эялин бир шярт кясяк. Сиз чыхын

чюля. Мян овъумда бир шей эизлядяъям. Ону

тапа билсяниз, демяли дедикляринизин щамысы

доьрудур.

Гардашлар чюля чыхырлар. Бир аздан

гайыдырлар. Газы сорушур:

- Тапын эюрцм, мяним овъумдакы нядир?

Бюйцк гардаш дейир:

- Кишинин ялиндяки онун варыдыр.

Ортанъыл гардаш дейир:

- Яэяр о, кишинин варыдырса, демяли рянэи

сарыдыр.

Кичик гардаш дейир:

- Кишинин ялиндяки онун варыдырса, рянэи

дя сарыдырса, демяли о, дарыдыр.

Газы овъуну ачыр. Бахыб эюрцрляр ки,

доьрудан да онун эизлятдийи дары имиш. Газы

209

гардашларын билиъи олдуьуна там инаныр вя

беля щесаб едир ки, онлар ат оьурлайаны

дцзэцн тапыблар. Одур ки, Мусайа тяпиняряк

дейир:

- Тез ол эет, онларын атыны тап, вер

юзляриня.

БАКЫДАН ЭЯТИРДЯРИК

Эянъядяки


бядии


юзфяалиййят

коллективляриндян


бири


консертя

щазырлашырмыш. Бирдян шящяр мядяниййят

шюбясинин мцдири ичяри эирир. Ушаглардан

сорушур:

- Вязиййят нятяридир, я?

Ушаглар йербяйердян дейирляр ки, ня гядяр

чалырыгса, резонанс вермир.

Мцдир кефини позмур:

- Я, вермир, щеч вермясин, тяшкил еляйиб

Бакыдан эятирдярик.

БИР МАНАТЫН ДЯРДИНДЯН

Дялляк бир мярдимазарын башыны

гырхырмыш. Бирдян оьлу ичяри эириб пул

истяйир:

- Ай дядя, мяня бир манат вер, конфет

алаъам.

Дялляк йаныб –йахылыр:

- Я, кюпяк оьлу, мян бир манатын дярдиндян

габаьымда ит гырхырам, сян дя эялиб мяндян

бир манат истяйирсян?

210

ФИЛ ЩЯКИМИ

Бири чох хяръ-хясяррятнян узаг бир

юлкядян фил щякимлийини юйряниб юз вятяниня

гайыдыр. Чатан кими йанына бир фил эятириб

дейирляр ки, бяс демяссянми, бу фил

хястяляниб, буна бир ялаъ еля. Щяким чюля

чыханда фил йеря сявяриб йатмышды. Щяким

фил сащибиня дейир ки, фил бярк хястяляниб,

она мцтляг ийня вурмаг лазымдыр. Фил сащиби

дя дейир ки, щя, лап йахшы, ийня вур, ня гядяр

истяйирсян сяня пул верярям. Щяким ийняни

щазырлайыр. Амма ийняси дя ялиндя бир хейли

дайаныб филя бахыр. Фил сащиби сорушур:

- Щяким гардаш, ноолду, нийя ишя

башламырсан?

Щяким дейир:

- Билирсян, гардаш, бир иш вар, ики ямял.

Мян бу ийняни филин башына вурмалыйам,

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore