Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

- Ай гардаш, шящяря мал апармаг

истяйирсянся, эял йоллашаг.

Айрым йерля йексан олмуш помидору йыьа-

йыьа сорушур:

- Сянин дя машынын юзц бошалдандыр?

ЩЕЧ КИМ ЭЯЛМЯК ИСТЯМИР

Бири юлцр. О дцнйада ону ъящяннямя

эюндярирляр. Ъящяннямя чатан кими

башлайырлар буну о ку вар дюймяйя. Дюйцлян

адам зарыйа-зарыйа Щинкир-Минкиря дейир:

- Яши, адамы беля дюйцрсцнцз дейя

йаныныза щеч ким эялмяк истямир дя …

ЩАМЫСЫНДАН БИШИРИН

Дашкясяндя Караьан Усуб адлы чох бамязя

бир киши олуб. Бир эцн Караьан Усуб

достларындан биринин евиня гонаг эедибмиш.

Ев йийяси Усуб кишидян сорушур ки, ня

йейяъяксян, ня щазырлайаг?

Усуб киши сорушур:

202

- Ня биширя билярсиниз?

Ъаваб верирляр ки, чох шей. Мяслян: пити,

кяляпыр, бозартма, кцфтя, долма, плов …

Буну ешидян Караьан Усуб дейир:

- Газаныныз чохдурса, щамысындан

биширин …

АНАСЫНЫ АЬЛАДАЪАМ

Даь кяндляринин бириндя колхоз сядри

сечмяк истяйирляр. Лайигли адам тапа

билмирляр. Кянддя савадсыз,амма голдан

гцввятли, аьыздан пяртов бир киши варыймыш.

Мцяллимлярдян бири онун цстцня дцшцр ки, эял

бу иши еля сян эютцр ющдяня. Бизим колхоз

цчцн сяндян йахшы сядр ола билмяз.

Киши ъаваб верир ки, ай ъаным, мян

савадсыз бир адамам. Иъласда-миъласда

даныша билмярям. Ял чякин мяндян.

Мцяллим тякид едир:

- Тяки сян разы ол, эериси иля ишин йохдур.

Щарда чыхыш елясян, мян сяня кюмяк

ейляйярям.

Кишини биртящяр йола эятирирляр. Колхоз

сядри сечирляр. Дярщал иълас чаьырылыр.

Сядр она дил тюкян мцяллими йанына чаьырыб

дейир ки, мян ъааматын габаьында чыхыш

етмялийям. Бяс ня тящяр ейляйяк?

203

Мцяллим дейир ки, щеч наращат олма. Сян

чых кцрсцйя. Мян дя кцрсцнцн алтында

эизляняъям. Мян ня десям, сян тякрар едярсян.

Разылашырлар. Иълас башланыр. Тязя

сядр кцрсцйя чыхыр. Кцрсцнцн алтында эизлянян

дейир:

Денян: « Йолдашлар!»

Сядр дейир:

- Йолдашлар!

Сядр буну дейяндян сонра аста сясля

кцрсцнцн алтында эизлянмиш адамдан сорушур:

- Я, бяс инди ня дейим?

О да, ъаваб верир:

- Я, ъанына азар де! Мян ня билим ня

демяк лазымдыр?

Щамы эюзцнц дикир сядрин цзцня. Йердян

бири сорушур:

- Щя, бяс сонра? Ешидирик, сюзцнц де.

Сядр гызарыб-бозарыр. Бир няфяр айаьа

галхыб дейир:

- Яши, сюзцн йохдурса, биз чыхыб эедяк.

Сян Аллащ, бизи авара елямя. Ишимиз-эцъцмцз

вар.

Сядр дейир:

-Йахшы, йолдашлар, сиз эедин. Сизя щеч

бир сюзцм йохдур. Амма мяним айаьымын

алтында бири вар. Бу саат онун анасыны

аьладаъам.

ЯЗМЯСИН, ЯЗМЯЙИМ

Бир чобан даьда гойун отарырмыш. Еля бу

вахт бир молла сцрцнцн йанындан кечиб щараса

204

эедирмиш. Дайаныб чобанла салам-ялейк

еляйир. Сонра сорушур:

- А бала, бурада нейляйирсян?

Чобан ъаваб верир:

- А молла ями, рузуму газанырам.

- А бала, рузу беля газанылмыр. Сян эяряк

эеъя-эцндцз Аллаща дуа еляйясян, ибадят

еляйясян, намаз гыласан. Бах, онда сянин

башындан рузу тюкцляр.

Чобан сорушур:

- А молла ями, ибадят нядир, намаз нядир?

Молла ъаваб верир ки, инди эедярсян

мясъидя. Орада бахарсан, ъамаат ня еляйирся,

сян дя ондан еляйярсян. Щяр шей сяня аэащ

олар.

Чобан сцрцнц архаъа салыб тез мясъидя

эедир. Юмрцндя биринъи дяфя мясъиддя олдуьу

цчцн бурада эюрдцкляриня чох тяяъъцбля

бахыр. Бахыб эюрцр ки, бир дястя адам эащ диз

цстя чюкцр, эащ йери юпцр, эащ цзцнц йухары

тутур, эащ да яйилиб галхыр. Бир узунсаггаллы

киши дя лап габагда дайаныб уъа сясля дейир:

- Аллащц-Якбяр!.. Аллащц-Якбяр!.. Аллащц-

Якбяр!..

Чобан ибадят едян, намаз гылан адамларын

башынын цстцндян щоппана-щоппана лап габаьа

эялир. Щамыдан габагда, ахундун эери йанында

дайаныб ибадятя башлайыр. Ким ня ъцр щярякят

едирся о, дярщал щямин щярякяти тякрар едир.

Архадакы


адамлар

чобанын


йерсиз

щярякятляриндян, ялялхсус щамынын башы

цстцндян щоппанараг габаьа кечмясиндян бярк

гязяблянсяляр дя, намазын хатириня щеч ня

дейя билмирляр. Чобан ашаьы яйиляндя бирдян

205

архадакы адамлардан бири онун ятинин йумшаг

йериндян тутуб бярк сыхыр. Аьрыдан чобанын

эюзляри бюйцся дя ъыггырыны чыхартмир. Буну

намазын цмуми гайдасы кими гябул едир. О да

ялини узадыб ондан габагда дайанмыш ахундун

ятинин йумшаг йериндян тутур вар эцъц иля

сыхыр. Ахунд юзцндя дящшятли бир аьры щисс

ется дя Аллащын кяламыны йарымчыг кяся

билмир. Юз дуаларына, ибадятиня давам едир.

«Яллязиня» сюзцнц ешидян чобан дейир:

- Яши, язмясин, язмяйим дя…

СЯНИ ЙЕМЯЙЯЪЯК КИ

Эцнлярин бир эцнц бир эянъялинин евиня

гонаг эялир. Гонаг мящляйя эирир. Мящлядя бир

сярт ит варыймыш. Ев йийяси ейвандан гонаьа

ня гядяр дейирся ичяри эял, ит аман вермир.

Гонаг да горхусундан иряли йерийя билмир. Ев

йийяси ейвандан итя бярк тяпинир. Амма йеня ит

гонаьы иряли бурахмыр. Бу дяфя ев йийяси итя

аъыгланыр:

- Я, ня щцрцйцрсян, бир аман версяня.

Гонагдыр дана, гойсана эялсин, сяни йемяйяъяк

ки …

ИНДИ БИЛДИН?

206

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore