Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

чюряйим кясирсяниз, Аллащ да сизин

чюряйинизи кяссин.

МОТОСИКЛЕТДЯ

197

Бир айрым юз мотосиклетиндя эеъя

гаранлыьында йол эедирмиш. Арвады да

яйляшибмиш онун архасыда. Бирдян эюрцр ки,

габагда бир ъцт ишыг йанды. Ишыглар бу тяряфя

эялмяйя башлады. Айрым тез арвадына дейир:

- Арвад, габагдан ики дяня мотосиклет

эялир. Одур ей бир ъцт ишыгдан билирям.

Бунлар мяним дцшмянлярим олаъаг. Эялирляр

ки, мяни тутсунлар. Еля билирляр ки мян ушаг-

задам. Сян мяндян бярк йапыш. Мян аъыгнан

газы басыб онларын икисинин дя арасындан

кечяъям.

Айрым буну дейиб мотосиклетин сцрятини

даща да артырыр. Сян демя, габагда йанан бир

ъцт ишыг аьыр йцк машынынын ишыгларыймыш.

Айрым мотосиклети апарыб щямин йцк

машынынын тян ортасына вурур.


О БИРИСИНИН ДЯ ЙЕРИНИ ДЕЙИМ ?

Бири ики дяня юкцз оьурлайыр, апарыб

щярясини бир йердя эизлядир. Кимся юкцзцн

биринин йерини билир вя юкцз йийясиня хябяр

верир. Юкцз йийяси оьруну тапыр вя мющкям

данлайыр. Оьру она бир хейли гулаг асандан

сонра дейир:

- Сян мяни беля мющкям данлайырсан ки, о

бири юкцзцн дя йерини дейим?

198

ЛАП ТЯЗЯК ДАДЫР КИ

Бир дялядуз бярк пулсузлайыбмыш. Отуруб

фикирляшир ки, щардан бир аз пул газансын. Чох

баш сындырыр, чох эютцр-гой еляйир. Ахырда бу

гярара эялир ки, базара эедиб алверля мяшьул

олсун. Тезъя базара йолланыр. Мал алмаг цчцн

пул лазым иди. Она эюря ниййяти баш тутмур.

Бир тяряфдя отуруб хейли фикирляшир. Бирдян

онун эюзц йекя бир тязяйя саташыр. Тез тязяйи

йердян эютцрцр, хырда-хырда бюлцб каьызлара

бцкцр. Башлайыр мцштяри чаьырмаьа:

-Ай алан, аьыл сатырам! Аьыл сатырам!

Аьыл! Аьыл! Аьыл!

Бцтцн базар ящли бу сюзц ешидян кими

бярк тяяъъцблянир. Щамы дялядузун башына

топлашыр. Сорушурлар ки, нечяйядир? Буну

неъя гябул етмяк лазымдыр?

Дялядуз ъаваб верир ки, щяр бир

гырынтынын гимяти 2 манатдыр. Йейирсян,

дярщал аьлын артыр.

Тязяйин мцштяриси чохалыр. Щамы бу

«гиймятли» «дярмандан» бир нечя дяня алмаьа

чалышыр. Мцштяриляр тязяк гырынтыларыны

алыр, еля орадаъа йемяйя башлайырлар. Онлар

бу «дярманы» йейяндян сонра аьыз-

бурунларыны бярк-бярк туршудараг дейирляр:

- Яши, бу щеч ня дадмыр ки.

Бир няфяр дя дялядуза йахынлашыб пул

верир вя «дярман» алыр. Еля орадаъа йейиб

дейир:

- Яши, бу щеч ня дадмыр ки…

Бирини дя алыб йейир вя дейир:

199

- Яши, бу щеч ня дадмыр ки:

Бирини дя алыб йейир вя дейир:

- Яши, бу, щеч ня дадмыр ки:

Бирини дя алыб йейир вя аьыз-бурнуну

туршудараг дейир:

- Яши, бу лап тязяк дадыр ки…

Буну ешидян дялядуз дярщал дейир:

- Щя, бах сян йаваш-йаваш аьылланырсан.

ПАДШАЩ ВЯ ЭЮЗЯЛ ГАДЫН

Падшащ мащалы эязмяйя чыхыбмыш.

Бирдян эюзял бир гадын эюрцр. Бунун цзцндя ня

янлик варыйды, ня киршан. Падшащ ямр едир ки,

бу гадыны щяр эцн онун сарайына эятирсинляр.

Падшащ гадына бахыб ляззят алырмыш. Щяр

дяфя дя она бир гызыл баьышлайырмыш.

Бир эцн гадын дцшцнцр ки, яэяр падшащ

мяни бязяк-дцзяксиз бяйянирся, эюр бязянсям

няляр олар? Онда падшащын лап аьлы

башындан чыхар, лап чох гызыл веряр. Гадын

еля беля дя едир. Падшащын щцзуруна

эетмямишдян габаг юзцня яммяли- башлы ял

эяздирир. Падшащ ону эюрян кими гязябиндян

эюзц кяллясиня чыхыр вя дейир:

- Ай залым баласы, бойалы гадын онсуз да

долудур мяним сарайымда. Инди тапшырарам

сяня йахшыъа ъяза верярляр.

Щямин эцн падшащ гадыны мющкям

ъязаландырыр.

200

ДАМАЗЛЫГ ЦЧЦН

Йцнэцл машынлар тязяъя чыханда бири

даьдан Эянъяйя эялибмиш. Шящярдя шцтцйян

балаъа миник машынларыны эюрцб бярк

тяяъъцблянир. Бир няфярдян сорушур ки, бунлар

нядир беля? О да баша салыр ки, бу йцнэцл

миник машыныдыр. Гонаг бунун ня демяк

олдуьуну баша дцшмцр. Ахырда беля

гандырырлар:

- Бу машынлар сизин эюрдцйцнцз о ири

машынларын балаларыдыр.

Гонаг бу сюздян бярк севинир вя дейир:

- Эюрясян, бу баладан бир-икисини

дамазлыг верярлярми эедяндя юзцмля апарым?

ЮЗЦБОШАЛДАН МАШЫН

Бир айрым шящяря чохлу помидор апармаг

истяйир. Бир йцк машынынын сцрцъцсц иля

данышыр. Беш йцз маната йоллашырлар. Ня

ися, бир эцъ-бяла иля помидору машына

йцкляйирляр. Машын йериндян тярпяняндя

айрым шоферя дейир:

- Шофер гардаш, дцздцр, сяннян беш йцз

маната йоллашдыг. Амма бяри башдан дейирям

ки, сана ъямиси йцз манат веряъям.

Шофер бу сюздян щям тяяъъцблянир вя

щям дя гязяблянир. Дейир:

- Йох, гардаш, инъимя, онда мян сянин

йцкцнц шящяря апара билмярям.

201

Айрым кефини позмур:

- Онда эет, зящмят чяк мяним помидоруму

юзцн бошалт. Мян йорулмушам, ялими дя вуран

дейилям.

Шофер машынын кузовуну галдырыр,

помидорун щамысы йеря тюкцлцр. Айрым чаш-

баш галыр. Еля бу вахт онун йанында башга бир

йцк машыны дайаныр. Шофер башыны

пянъярядян чыхарыб дейир:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore