Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

амма байагдан ща бахырамса бу чяр дяймиш

щейванын башы иля эери йаныны сечя

билмирям.

Фил йийяси щякимин сюзцня лап мяяттял

галыб дейир:

- Бу нятяри щякимди, я? Нечя илди

папаьыны эцня йандырыб фил щякимлийи

охуйуб, щяля дя филин башы иля эери йанын

сечя билмир.

Киши буну дейиб фили дящмярляйир,

биртящяр габаьына гатыб евиня апарыр.

211

ЕШШЯКНЯН ИТИН ЙЕМЯЙИ

Ики цздянираг алим уъгар даь

кяндляриндян бириня эедир. Бир аьсаггалын

евиндя гонаг галасы олурлар. Ахшам дцшцр,

йемяк вахты чатанда аьсаггал гонаглара тяклиф

еляйир ки, буйурун, ял-цзцнцзц йуйун, бир тикя

чюряк кясяк. Бизим гары шящярли

гонагларымыза бир йахшы хянэял бишириб.

Гонаглардан бири ял-цзцнц йумаг цчцн чюля

чыхыр. Еля бу вахты аьсаггал о бири гонагдан

сорушур:

- Ай оьул, мяни баьышла, гадан алым,

сяндян бир сюз сорушмаг истяйирям. Бир мяня

де эюрцм, сянин бу чюля чыхан достун нятящяр

адамды?

- Яши, нятяри олаъаг ей, ешшяйин биридир.

Бир аздан сонра чюлдяки гонаг ичяри эирир,

бу дяфя дя о бири гонаг ял-цзцнц йумаьа чыхыр.

Аьсаггал инди дя она йахынлашыб сорушур:

- А бала, гадан алым, мяни баьышла,

сяндян бир сюз сорушмаг истяйирям. Сянин о

достун ня ъцр адамды?

Гонаг цз-эюзцнц туршудуб дейир:

- Ещ … О нийя адам олур, итин биридир.

О бири гонаг да ял-цзцнц йуйуб гайыдыр.

Аьсаггал бунларын икисини дя бурда гойуб чюля

чыхыр, эедиб бир габ арпа, бир габ да йал

эятирир. Гонагларын габаьына гойур. Гонаглар

дейир:

- А киши, бу няди беля ?

Аьсаггал ящвалыны позмур:

- А бала, ешшякнян итин йемяйи айры ня

ола биляр ки?

212

ГОЙСАНА НЯЧЯННИКНЯН ЭЮРЦШЯК

Дашкясяня тязя катиб эялибмиш. Катиб

районла йахындан таныш олмаг истяйир.

Яввялъя кяндляри эязмяк, адамларла эюрцшмяк

гярарына эялир. Машына миниб узаг кяндлярин

бириня йолланыр. Дахили ишляр шюбясинин

ряиси дя онун йанындаймыш. Бир даьын

ятяйиндян ютцб кечяндя катибин эюзц бюйцк бир

гойун сцрцсцнцн архасынъа эедян ортайашлы

чобана саташыр. Тез машыны сахлатдырыр.

Машындан дцшцб дахили ишляр идарясинин

ряиси иля бирликдя чобана тяряф эедир. Чобан

ряиси лап узагдан таныйыр, амма йанындакынын

ким олдуьуна ящямиййят вермир. Катиб чобана

йахынлашыб ял узадыр. Чобан онун ялини эери

итяляйиб дейир:

- Я, юлдцйцн ща дюйцл, гойсана бир

нячянникнян эюрцшяк.

ЮЛЦЙНЯН БИР ЙАСТЫЬА БАШ

ГОЙУРАМ

Бир мяълисдя Мяммяд адлы бир кишинин

хястялянмяйин-дян сюз дцшцр. Сорушурлар ки,

нолуб, нийя хястяляниб? Бири дя гайыдыр ки,

бяс демяссянми Мяммяд киши ушаглыгдан

юлцдян горхандыр. Кечян эеъя гябристанлыьын

йанындан кечяндя эюзцня юлцляр эюрцнцб,

кишинин горхудан зящри чатлайыб. Щясян адлы

зарафатъыл бир киши юзцнц сахлайа билмяйиб

дейир:

213

- Нийя горхур, я… Юлцдян дя горхарлармы?

Мян отуз илдир ки, юлцйнян бир йастыьа баш

гойурам,бя нийя горхмурам?

КЯЛБАЛЫ КИШИ ВЯ ЛОТУЛАР

Албалы кяндиндя олан Кялбалы киши бир

ешшяк йцкц эавалы апарырмыш базарда

сатмаьа. Йолда лотулар кишинин габаьыны

кясиб сорушурлар:

- Киши, щаралысан? Кяндинин ады нядир?

Киши дейир:

- Албалы.

- Адын нядир?

- Кялбалы.

- Йцкцн нядир?

- Эавалы.

Лотулар гязябля бир-бирляриня бахыб

дейирляр:

- Айя, бу гоъа дейясян бизи сарыйыб. Эялин

ону бир йахшы язишдиряк.

Буну ешидян Кялбалы киши ъибиндян сяняд

чыхарыб онлара эюстярир. Лотулар сянядляря

бахдыгдан сонра кишинин сюзляринин

доьрулуьуна инаныр вя она тохунмурлар.

ЯЛЛИ ВЕРМИШИМ, ЯЛЛИ ДЯ ИСТИЙЕЙ

Беш-алты айрым Эянъяйя картоф

апарырмыш. Йолда полис машыны сахлайыр.

214

Шофер дцшцр йеря. Башлайырлар чяня-боьаз

елямяйя. Кузадакы айрымлар сорушур:

- Ноолуб, я, ня истийей?

Шофер дейир:

- Я, та ноолажах бундан артых, бурахмах

истямир.

Айрымларын бири дейир:

- Я, шяррясин, юлмцйцфсян ща шярря!

Шофер дейир:

- Я, та ня шяррийяжим, ялли вермишим,

ялли дя истийей.

БАЛ

Бир эянъялинин евиня гонаг эялир. Ев

йийяси йахшы сцфря ачыр. Гонаг дейир:

- Аллащ сцфрянизи беля щямишя ачыг

елясин! Мян тохам, щеч ня йемяйяъям.

Ев йийяси ял чякмир ки, йох, бу

немятлярдян дадмасан, бир тикя чюряк

кясмясян, цзцня бахмарам, гонаг ня иллащ

еляйирся, мцмкцн олмур. Ахыры ялаъы кясилиб

сцфряйя гойулмуш балдан йемяйя башлайыр.

Бир дадым алан кими балы тярифляйир:

- Яши, бу ня эюзял балды?! Бу йашаъан мян

щяля беля ляззятли бал йемямишям.

Ев йийясинин голтуьу гарпызланыр. Юзцнц

сахлайа билмяйиб дейир:

- Гонаг гардаш, щяля мяним йахшы балым

даьдадыр. Сянин йедийин онун йанында ня

зибилдир ки…

215

ЪАНАВАР ЙУВАСЫ

Товузда Гыггы Вяли адында бамязя бир

киши олуб. Бир эцн Вяли Эцръцстанын Овчулар

Ъямиййятиня телеграм вурур ки, тез

силащланын эялин, совхозумуза чохлу ъанавар

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore