Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

даданыб. Эцнлярин бир эцнц Тифлисдян бир

дястя силащлы овчу машынла кяндя эялир.

Онлары Вяли юзц гаршылайыр. Сорушурлар ки,

а киши, сян бу мязмунда бир телеграм

вурмусанмы? Вяли дейир ки, щя. Няйся, Вяли

бунлара дейир ки, далымнан эялин, мян бу саат

ъанаварларын йувасыны сизя эюстяряъям.

Овчулар яли силащлы дцшцрляр Вялинин

йанына. Вяли онлары апарыр дцз совхоз идаря

щейятинин бинасына. Овчулара совхоз

директоруйла мцавинин отаьыны эюстяриб

дейир:

-Бах, ана ъанаварла ата ъавар бу отагларда

отурублар. Бала ъанаварлар ися бах орда –

мцщасиб отаьында отурурлар. Сиз яввялъя ата

ъанаварла ана ъанавары овлайын. Бала

ъанаварлар буну эюрцб юз-юзляриня

гачаъаглар.

АДАМ ЙОХ, АЛИМ ЕЛЯДИ

Юзцндян разы, ловьа вя савадсыз ики алим

Низами Эянъявинин щейкялинин йанындан ютцб

кечирмиш. Онлардан бири щейкяля тяряф бахыб

дейир:

-Бизи дя бу киши адам еляди.

216

Онларын архасынъа эялян вя щяр ики

«алими» йахшы таныйан бир аьсаггал бу

сюзляри ешидиб дейир:

-Низами рящмятлик сизи адам йох, алим

еляди.

ЩАГГЫН ВАР

Бир кишин чох севдийи бир ити вармыш.

Бир эцн бу ит милисин папаьыны эютцрцб гачыр.

Милис бир эцъ-бяла иля эялиб папаьыны тапыр.

Ит йийясини чаьыртдырыб ящвалаты она

данышыр. Сонра да итя бир тяпик вурур.

Буну эюрян ит йийяси дейир:

-Вур, вур, лап ялинин ичиндян эялир. Вур,

валлащ, сян инди бу итин ятини дишиня чяксян

дя щаггын вар.

ЮМРЦМЦН АХЫРЫНА КИМИ

Бир гарышга бир фил иля евлянибмиш.

Эцнлярин бир эцнц фил юлцр. Гарышга

башлайыр аьламаьа, шивян гопармаьа.

Йахынлашыб тясялли верирляр ки, яши, аьлама,

юлцб-юлцб, ъанын саь олсун.

Гарышга дейир:

- Мян башыдашлы буну аьламырам ки…

Мян юз эцнцмя аьлайырам. Эяряк юмрцмцн

ахырына кими гябир газам.

АХТАРАРСАН БИЗЛЯРИ …

217

Бир киши пинячилик юйрянир. Ди эял ки,

ишлятмяйя щаъаты олмур. Эедир чохдан

пинячилик еляйян достунун йанына. Хош-бешдян

сонра эюзцнцн алтындан бизляря бахыр,

истямяйя дя цзц эялмир. Башлайыр зцмзцмя

елямяйя:

Ахтарарсан бизляри,

Тапа билмязсян бизляри,

Онда сюймя бизляри.

Охуйа-охуйа юзцня лазым олан бизляри

чырпышдырыр. Досту щеч ня баша дцшмцр. Бу

чыхыб эедяндян сонра ийняни, бизи йериндя

тапмыр. Пинячи бармаьыны дишляйир: «…

Демяли, достум мяннян щалаллыг алырмыш».

НЯ БОЙУН ОЛУРСАН?

Бир аьсаггал райком катибинин йанына

эедиб дейир:

- Йолдаш катиб, рцшвят району башына

эютцрцб.

Катиб ялини аьсаггалын чийниня гойур.

Дейир:

- Аьсаггал, ня бойун олурсан, бу райондан

рцшвяти тамам йыьышдырым?

218

ЧАЙ ЯЩВАЛАТЫ

Эянъябасарын ГарАпиримли кяндиндя

Ямращ адында бир киши варыймыш. Бу киши

кяндин йцзбашысы имиш. Бир эцн Аьасбяйлийя

досту Щясянин цстцня чапар эюндярир. Дейир:

- Достума дейин филан эцндя Ямращ киши

башынын дястясийнян чай гонаглыьына эяляъяк.

Чарар чатыр Аьасбяйли кяндиня. Сюзц

йийясиня йетирир. Щясян киши чаьырыр арвады

Сайалыны. Дейир бяс беля, щазырлыг эюр.

Гонаглар эялир.

Вахт- вядя тамам олур. Гонаглар

тюкцлцшцр. Сайалы юз-юзцня дейир: «Йох, мян

бу иши йохламалыйам, эюрцм бу Ямращ неъя

чай ичянди ки, о бойда йолу баса-баса чай

ичмяйя эялир».

Гонаглар кечир юйя. Мцтяккяляря

дирсяклянирляр. Гялйан чякиб, ордан-бурдан

сюз салырлар. Сайалы мящлянин ортасында

самавар гайнадыр. Чайы гясдян ики чайникдя

дямляйир. Чайникин бириня бир овуъ арпа

тюкцр. Арпалы чайдан сцзцб гойур гонагларын

габаьына. Гапынын арАсындан бахыр. Ямращ

киши стяканы ялиня эютцрцб ийляйир. О саат

башлайыр ат кими кишнямяйя. Сайалы

бармаьыны дишляйир. Тез чайлары

йыьышдырыр. О бири чайникдян сцзцб эятирир.

Ямращ киши йеня стяканы башына галдырыр. Бу

дяфя «бящ-бящ» дейир. Сайалы эюрцр ки, щя,

бу киши щягигятян чай ичян адам имиш.

219

БИР ЕШШЯЙИ ОЛАН

Ики щямшяри растлашыр. Бири о бириндян

сорушур:

- Гардаш, вятяндя ня вар, ня йох?

Дейир:

- Бир ешшяйи олан

Мадар- кцдар доланей.

Ики ешшяйи олан

Гуйруьундан бал ямей.

Цч ешшяйи олан

Ханнан баъанаг олей.

ЙЕДДИ БАЪАНАГ

Йедди баъанаг йолнан эедирмиш. Бирдян

бунлардан бири дейир:

- Бир адам олайды, сющбят елийярдик.

БАЬРЫН ДАШДЫМЫ

Бир гыз эялин кючцр. Той эцнц бахыр ки,

гайнатасы кабабдан чякир, йейир. Чякир, йейир.

Эялин аъ имиш. Бахыр, бахыр. Ахырда дюзя

билмир, дейир:

- Баьрын дашдымы, а Мющляш киши!

Демирсянми бялкя биринин тамащы кечяр.

ЭЦЛЦ КИШИ ИТИНЯ ЙАХЫН ДУРМУР

220

Эоранбойун Гарадаьлы кяндиндян олан

Эцлц киши эялир Эянъя базарына. Ити дя

йанындаймыш. Ит андыр бир кишини йаь долу

гарныны йыртыр. Йаь ахыр. Киши гышгырыр:

- Ай бу итин йийяси! Ай бу итин йийяси! Эял

ъяримяни вер!

Эцлц киши эюрцр ишляр шулугдур. Бу да

башлайыр ити дюймяйя. О вахтдан бяри юз

малына йийялик елямяйяня дейирляр:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore