Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

- Фатма баъым чарщовузун ичиндя,

Аь оьлан гуъаьында.

Аллащын щюкмцйля Фатма лаха

балыьынын гарныныда бир оьлан доьду.

Падшащын оьлу цзэцъцляр эятирди. Фатманы

лаха балыьынын гарнындан чыхартды. Эюрдц

Фатма лцмлцтдц. Ябасына бцкцб ушаглы-задлы

эятирди имарятиня.

231

Аллащ пися лянят еляди. Падшащын оьлу

ямр верди, бир нюкяр, бир ешшяк, бир хуръун

эятирдиляр. Оьлан кечял Фатманы ики шагга

елятди. Щяр шаггасыны хуръунун бир тайына

гойдурду. Деди:

- Нюкяр буну филан гапыйа ютцрярсян.

Аналыг эюрдц бир ешшяк йцкц пай эялир.

Кишийя деди :

- Эюрцрсянми, а киши, сянин гызын бир

илди эедиб, бир чцрцк гознан да адымызы

анмайыб. Амма мяним гызым ики эцндц эедиб.

Бир беля пай эюндяриб.

Арвад хуръуну ачды, эюрдц хуръундакы юз

гызыды. Бир башына дюйдц, бир дизиня.

Наьылымыз бурада битди. Эюйдян цч алма

дцшдц. Бири мяним, бири наьыл данышанын,

бири гулаг асанын.

МЯЛИКМЯММЯД

Бир варыйды, бири йохуйду. Бир падшащ

варыйды. Бу падшащын да цч гызы. Гызларын

цчц дя йетишмишди. Падшащын горхусундан

щеч кяс бунлара аьыз ачаммырды. Бир эцн

баъылар фикир-фикир елядиляр. Биз нейляйяк?

Буну атамыза нятяри чатдыраг? Кичик гыз деди

ки, эялин бир гары чаьыраг, дярдимизи ачаг.

Беля дя елядиляр.

Гары эялди. Деди:

- Нюкяри эюндярин базара. Цч йемиш

алсын. Бири бир аз ютмцш, бири лап йемяли,

бири дя там йетишмямиш.

Бяли, нюкяр йемишляри алыб эятирди.

Гызлар буну гызыл мяъмяйидя падшаща

232

эюндярдиляр. Падшащ яйан-яшрафыны йыьды.

Деди :

- Эялин бу йемишляри кясяк!

Падшащын бир аьыллы вязири варыйды.

Деди:

- Гиблейи-алям саь олсун! Бу йемишляр еля

беля эялмяйиб. Бах бу вахты ютмцш йемиш

бюйцк гызынды. Йемяли ортанъыл гызынды, бу

бири дя кичик гызынды.

Падшащ бармаьыны дишляди. Деди:

- Вязир, беля ?

Деди:

- Беля.

Падшащ ъар чякдирди. Вилайятиндя ня

гядяр ъащал варыйды щамысыны йыьдырды.

Мейдан суланды. Гызын щярясиня бир гызыл

алма вердиляр, бяйяндийи оьлана атсын. Бюйцк

гыз вязирин оьлуна, ортанъыл вякилин оьлуна

атды, кичийин алмасы ялиндя галды. Атмады. Бу

гыз баьманын йанында бир кечял варыйды ону

севирди. Эюрдц кечял эялмяди. Бу да Аллащын

ишийди. Гыз кечяли чайда чимяндя эюрмцшдц.

Кечял кечял дейилди; бир тели гызылыйды, бир

тели эцмцш. Юзц дя падшащ оьлуйду. Сирри

ачылмасын дейин башына гарын кечирярди.

Эюрдцляр кичик гыз алманы атмады.

Дедиляр ким галыб, ким галмайыб? Бяс

демязсянми баьманын йанындакы кечял. Кечяли

эятирдиляр мейдана. Гыз кечяли эюрян кими

ялиндяки алманы туллады кечяля. Падшащ бярк

гязяблянди. Деди:

-Аллащ бу гызын явязиня мяня бир гара

даш веряйди. Бу ки мяни хар еляди, гой еля

233

кечяля дя эетсин. Щеч буна той-зад да лазым

дейил.

Кичик гыз кечялин далына дцшцб эетди.

Кечял гызы щяр эцн дюйцрдц. Эеъя йатанда

гылынъыны сыйырыб ортайа гойурду. Гыз диниб-

данышмырды.

Эцнлярин бир эцнцндя, ираг цзцмцздян,

падшащ бярк азарранды. Буна ов яти буйрулду.

Кцрякянляр щяряси бир ат миниб ова чыхды.

Кечялин ады Мяликмяммяд иди.

Мяликмяммяд ики тцкц бир-бириня тутуздурур,

Щязрят Сцлейман ешгиня ня истяся щазыр

олурду. Бир дяфя дя Сцлейман пейьямбяри

чаьырды. Бир гуйу ачылды. Гуйудан йящярли,

йцйянли бир ат чыхды. Мяликмяммяд ата минди.

Сцлейман пейьямбяр ешгиня ня гядяр гуш

варыйды, ъейран – ъцйцр варыйды, щамысыны

бир дяряйя долдурду.

Вязирнян вякилин оьлу ща эяздиляр, ща

доландылар, ялляриня ов кечмяди. Эялдиляр

Мяликмяммядин


йанына.


Мяликмяммяд

башындакы гарыны атмышды. Эюзял

либасдайды. Кцрякянляр буну танымады.

Эюрдцляр дяря овнан долуду. Мяликмяммяддян

ъейран-ъцйцрцн бирини истядиляр. Дедиляр

гызыллан бир чякяк, вер бунлардан бизя.

Мяликмяммяд деди:

- Еля шей олмаз. Мяндя дамьа вар.Эяряк

сизин кцряйинизя дамьа басам. Сиз мяним гулум

оласыныз.

Бунлар бир-биринин цзцня бахдылар.

Дедиляр яши, кимди кцряйимизи эюрян? Вурур,

гой вурсун.

234

Мяликмяммяд вязирнян вякилин оьлуна

дамьа вурду. Сонра ъейранлардан бирини кясди,

сойду. Сцлейман пейьямбяр ешгиня дуа охуду:

- Дады башына,

Тцпцрцм лешиня.

Буну дейя-дейя ятя тцпцрдц. Кцрякянляр

ову эютцрцб эетди.

Мяликмяммяд ъейранын башыны евя

эятирди. Арвадына деди:

- Буну тямизля, бишир. Атана апар.

Гыз Мяликмяммядин дедийини еляди.

Ъейранын башыны эятириб анасына верди.

Анасы эялди падшащын йанына, йалвар- йахар

еляди:

- А киши, сянин о кясийин эюзцнцн йашыны

тюкцр. Нолар бундан биръя гашыг аьзына ал.

Бялкя дцшяри дцшдц.

Падшащ биръя гашыг йейян кими эюзцня

ишыг эялди. Деди:

- Арвад, бундан варса, йеня эятир!

Гада-бала сиздян узаг олсун, падшащын

азарыны о вермишди, о да алды. Падшащ

галхды айаьа.

Бу падшащнан бир айрысы дава еляйяси

олду. Деди ки, гызынын цчцнц дя мяня

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore