Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

вермялисян. Кечялин намусу гавыл елямяди.

Эялди шащын имарятиня. Бир силащ, бир дя бир

ат истяди. Буна бир ахсаг гатыр вердиляр.

Кечял Щязрят Сцлейман ешгиня йеня ики

тцкц тутуздурду. Йящярли-йцйянли бир ат, бир

дя бир гылынъ щазыр олду. Эирди мейдана

кечял, ня эирди? Дцшмян тяряфи гырыб-тюкдц.

Гылынъ дяйди башына кечял йараланды.

Падшащ юзц дя вурушурду. Иши беля эюряндя

235

гызыл йайлыьыны оьланын йарасына сохду.

Кечял юйя эяляндя гыз дядясинин йайлыьыны

таныды. Эедиб хялвятъя анасына деди:

- Ана, дядямин йайлыьы кечялин

башындады.

Падшащ ъар чякдирди. Деди:

-

Мяним гызыл йайлыьым кимин

башындадыса, эяряк щямин адам тапыла.

Кечял эюрдц сирр ачылды, минди ахсаг

гатыра, эетди имарятин габаьына. Падшащ юз-

юзцня деди яши, йягин нямяря эялиб. Гыз да

йувада Аллаща йалварырды. Оьлан деди:

-

Падшащ саь олсун, даваны йатыздыран

йухарыда Аллащ, ашаьыда мяням. Инди

кцрякянлярини чыхарт ортайа. Бир сирри

ачмалыйам.

Падшащ сорушду:

- О ня сирди ?

Кечял деди :

- Кцрякянляринин кцряйини ач, ортасына

бах. Орада мяним адыма дамьа вар.

Бахдылар ки, кечял доьру дейир. Кечял

йеня цзцнц падшаща тутду:

- Гиблейи-алям, мян кечял дейилям. Филан

падшащын

оьлуйам. Атамын сялтяняти мянимди.

Падшащ кечяли баьрына басды:

- Бу эцндян мян дя тахт-таъымы сяня

баьышлайырам.

Падшащ гырх эцн, гырх эеъя той вурдурду.

Оьлан щяр ики вилайятин падшащы олду.

АЬ ФЯРЯ

236

Бири варыйды, бири йохуйду. Бир гарыйнан

бир гоъа варыйды. Бунлар йаман касыбыйдылар.

Эцнлярин бириндя баба няняйя дейир:

- Ай гары, даща гоъалмышыг, ялимиздян дя

щеч ня эялмир. Йемяйя дя бир шей йохду ки,

дишиня чякясян. Дейирям бир тулуг су апарым,

сатым базарда. Сонра йемяйя бир шей алым

эятирим.

Няня бабайла разылашыр :

- Ня дейирям, гой сян дейян олсун.

Баба ертяси эцн бир тулуг су эютцрцб

апарыр базара, башлайыр гышгырмаьа:

- Сярин су, сярин су…

Бирдян эюзц бир таъиря саташыр. Эюрцр

ки, бу таъир хейли мал эятириб базара сатмаьа,

бир дяня дя аь фяряси вар. Таъир бу сяси

ешидян кими бабанын йанына эялиб дейир:

- Мяня бир габ су вер ичим, йердя галан

суйун щамысыны тюк атымын габына, атым да су

ичсин. Бах пулун явязиня дя сяня бу аь фяряни

верярям.

Баба йаман сюйцндц. Аь фяряни эютцрцб

евиня эялди. Башына эяляни гарыйа сюйляди.

Гары чох шад олду. Бунлар Аллаща шцкцр

охудулар. Щямян бу аь фяря щяр эцн евин бир

кцнъцня эирярди, орада йумуртлайарды.

Гарылы-гоъалы бу йумуртаны бишириб

йейярдиляр. Бир мцддят эцнлярини беляъя

кечирдиляр.

Бир беля, беш беля, гары лап гоъалды,

ялдян дцшдц. Башлады эилейлянмяйя:

- Ай киши, эюрцрсян дя, та ялим иш тутмур,

кешкя бир кюмяйимиз олайды.

237

Гоъалар бир-бири иля дярдляшяндя аь

фяря фаллыьындайды. Аь фяря тез йумуртлады,

чыхды чюля. Бунун бир коллуьу варыйды. Щяр

эцн орада ешялянирди. Йеня эирди щямин

коллуьа. Эюзляди, эюзляди та шяр гарышана

кими. Еля ки, шяр гарышды, щяр йана гаранлыг

чюкдц. Эюйдя улдузлар сайрышмаьа башлады.

Гаранлыг чюкяндя тойуг либасыны сойунду. Олду

бир гянирсиз эюзял. Дцшдц инсан ъилдиня.

Эялди бабайнан нянянин комасына. Гапыны

дюйдц.

Баба деди:

- Ай адам, кимсян?

Гыз деди:

- Мян щахдан эялмиш гонаьам.

Баба тез гапыны ачды. Деди:

- Щах Йийясиня дя гурбан олум, онун

эюндярдийи гонаьа да. А бала, щяр кимсян, эял

ичяри. Гыз эирди ичяри. Няня гызын

эюзяллийиня бахыб деди:

- Сяни Йарадана ящсян! Бахан дейир, бир

дя бахым.

Няня гызы чаьырыб йанында отуздурду.

Деди:

- Ай гызым, эеъянин бу вахы щардан эялиб,

щара эедирсян?

Гыз деди:

- Мян сизин аь фярянизям. Эцндцз

сющбятинизи ешитдим. Инди мян щяр эеъя

эялиб сизя гуллуг едяъяйям. Амма эяряк бу

сирри щеч кяс билмясин. Эцндцзляр йеня тойуг

ъилдиня эиряъям.

Бабайнан няняни бярк фикир алды ки, бу ня

сирр иди? Сорушдулар:

238

- Ай гызым, бир башына эяляни даныш. Ким

сяни тилсимя салыб?

Гыз дярдини ачды. Деди:

- Мян Дярбянд шащынын гызыйам. Атамын

мяндян савайы ювлады йохуйду. Вар-дювлят,

тахт-таъ мяня галмасын дейин ямим арвады

мяни тилсимя салды. Олдум аь фяря. Сонра да

тутуб мяни бир таъиря верди ки, узаг юлкядя бир

башгасына сатсын. Щеч бу торпагда изим

олмасын. Сиз дя мяни бир тулуг су вериб

алдыныз.

Бабайла няня Аллаща шцкцрляр охудулар.

Ня йахшы бу фяряни базардан алыблар.

Ай ютдц, ил доланды. Эцнляр беля кечди.

Инди сизя кимдян дейим шащ оьлу Шащзадя

Салмандан. Эцнлярин бир эцнц шащ оьлу ова

чыхмышды. Башынын дястясийнян щямин бу

йердя эеъяляйяси олду. Эеъя бу гыз су

эятирмяйя эетди. Шащзадя гызы эюрцб бир

кюнцлдян мин кюнцля вурулду. Гыз о гядяр

эюзял иди, о гядяр эюзял иди… Сачлары гулаъ-

гулаъ. Йерийяндя сачлары йер сцпцрцрдц. Цзц

дя ишых салырды. Баханын эюзц гамашырды.

Шащзадя фикирдян эеъяни чимир елямяди.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore