Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Сабащ ачылды. Ъями сабащлар цзцнцзя

хейирнян ачылсын, шащзадя еви нишан еляди.

Гайытды дядясинин мямлякятиня. Оьлан эцнц-

эцндян щейва кими саралды. Ахырда дюзмяди,

дцшдц йорьан – дюшяйя. Шащ оьлунун

дярдиндян баш ачаммады. Ъар чякдирди дюрд

бир йана. Ряммаллар, билиъиляр, мцняъъимляр

щамысы йыьылды. Ялаъ олмады ки, олмады.

Ахырда бир гоъа мцняъъим эялди. Деди:

239

- Падшащ саь олсун! Оьлун ешг севдасына

дцшцб. Амма кимя вурулдуьуну инди

дейяммярям, гой ай йарылансын. Бах онда

билмяк асанды.

Эюзлядиляр ай йары олду. Ай йары оланда

мцнняъим бахды эюйя. Эюрдц эюйдя ики улдуз

вар, икисинин бяхти бир-бириня йазылыб. Амма

говуша билмирляр. Ня хатадырса, улдузун бири

ат цстцндяди, о бири тойуьа охшайыр.

Мцняъъим бунлары шаща хябяр верди.

Хябяри ешидян шащ бир башына дюйдц, бир

дизиня. Деди:

- Оьул, гурбанын олум, щеч йана эетмя.

Бурдан сяня кими истяйирсян алым.

Оьлан даш атыб, башыны тутду. Гызын

олдуьу йери мцняъъимя иснад верди. Атасындан

рцсхят истяди. Шащ деди:

- Оьлум, о сян дейян йер дцз йедди иллик

йолдур. Йа нясиб, йа гисмят, о вахта галам,

галмайам. Эял бу дашы ятяйиндян тюк.

Падшащ чох деди, оьлу аз ешитди. Ики

айаьыны бир башмаьа диряди. Падшащын

ялаъы кясилди. Шащзадя мцняъъими дя эютцрцб

йолун аьыны ялиня алды. Улдуз эетди, бунлар

эетдиляр. Эетщаэет, эетщаэет, чатдылар аь

фярянин олдуьу йеря. Гапыны дюйдцляр. Гоъа

гапыны ачды. Гонаглар эирди ичяри. Аь фяря

йеня эирди фаллыьына йумуртдады. Баба

йумуртданы гарыйа вериб деди:

- Ай арвад, буну йаьа сал, бир йахшы

гайьанаг бишир. Еля ки, щям юзцмцз дойаг, щям

дя гонаглар.

Гары йумуртаны эютцрцб охуду:

- Аь тойуьум,

240

Аьъа тойуьум,

Йумуртдайан,

Аь тойуьум!

Бяс мян неъя едим,

Нечя пай едим,

Бу биръя йумуртаны?

«Бярякят, бярякят» дейиб, башлады ишя. Гары

бухарыны галады. Башлады гайьанаг

биширмяйя. Бир дя эюрдц ки, айя, гайьанаг о

гядяр артыб, о гядяр артыб ки, лап газаннан бир

олуб. Гонаьа да чатды, ев йийясиня дя. Щяля бир

пай да артыг галды. Аллаща шцкцр охуйуб,

сцфряни йыьдылар. Щяря бир тяряфя чякилиб,

башладылар динъялмяйя. Сизя кимдян дейим,

мцняъъимдян. Мцняъъим эюрдц ки, аь фяря

кцллцкдя кцллянир. Ахшам дцшдц. Мцняъъим

башлады фяряйя эюз-гулаг олмаьа. Эюрдц бу

щямин эюйдя эюрдцйц фяряди. Фяря

мцняъъимдян дуйуг дцшмцшдц дейя, эюзцнцн

бири


мцняъъимдяйди.


Вурнуха-вурнуха

галмышды. Мцняъъим дя эюрдц фяря дуйуг

дцшцб, юзцнц вуду йухулуьа. Фяря тез гапыдан

чыхды, эирди коллуьа. Мцняъъим дя буну

гарабагара изляйирди. Эюрдц аь фяря эирди

коллуьа, коллугда ъилдини дяйишди. Олду бир

эюзял гыз. Гайытды евя. Башлады няняйнян-

бабайа гуллуг елямяйя. Гыз чюля чыханда

мцняъъим гоъадан сорушду:

- Эцндцз эюрдцйцмцз о аь фяряни щардан

алмысан? Бяс нийя биръя дяняди?

Киши деди:

- Аллащдан эизлин дейил, сиздян ня эизлин.

Мян щямин фяряни биръя тулуг суйа

241

дяйишмишям. Аллащ бярякят версин, эцндя бир

йумурта верир. Йейиб доланырыг.

Эцн чыханда бу гыз йеня тойуг олмалыйды.

Мцняъъим ахшамдан шащзадяйя тапшырды:

- Эет эир коллуьа. Сящяр ачылмамыш тойуг

ъилдини эютцр. Сабащ ачылыр. Эцн эцнорта

олур. Гыз коллуьа эиряндя эюрцр ъилд ня эязир?

Галыр лцт-ана црйан. Гулаъ сачларыйнан

бядянини юртцр. Утандыьындан коллугдан

чыхаммыр. Бирдян эюрцр шащзадя коллугда,

ялиндя дя тойуг ъилди. Гыз буна йалварыр,

йахарыр, ня хейри?! Шащзадя ъилди вермир ки,

вермир. Дейир:

- Юз сиррини ачмасан, ъилди верян

дейилям.

Гыз дейир:

- Бир шяртнян ачарам. Эяряк мяним

дедикляримя ямял елийясян.

Шащзадя сюз верди ки, щяр ня десян

еляйярям. Тяки сян тойуг ъилдини эеймяйясян.

Гыз эюзцнцн йашыны аби-лейсан кими

тюкдц. Бир ащ чякиб деди:

- Ей оьлан, бил вя аэащ ол. Мян Дярбянд

шащынын гызыйам. Атамын эюзцнцн аьы-гарасы

мян идим. Тахт-таъ да мяним олмалыйды. Ямим

арвадынын эюзц эютцрмяди. Мяни тилсимя

салды, тойуг еляди. Сонра да мяни бир таъиря

сатды. Таъир дя мяни эятириб бах бу гоъа

кишийя сатды. Юзц дя суйу гиймятиня. Бир тулуг

суйа.

Шащзадянин гыза цряйи йанды. Деди:

- Ханым, ялимдян эяляни елямяйя

щазырам. Тяки сян бир дя тойуг ъилдиня

эирмяйясян.

242

Гыз тилсими гырмаг йолуну билирди. Деди:

- Эяряк йедди ил кечя. Йедди илдян сонра

йедди даь ашмалысан. Йедди булаг башына

чатмалысан. Йедди булаг башында йедди аьаъ

якмялисян. Щямин аьаълар йедди илдян сонра

бар эятирмялидир. Йедди аьаъдан йедди мейвя

дярмялисян, эятирмялисян. Мян дя ону йедди

эцн йемялийям. Бах онда мян бу тилсимдян азад

олуб, инсан ъилдиня дцшярям. Инсан ъилдиня

дцшяндян сонра мяни юз атамын мямлякятиня

гайтармалысан.

Шащзадя деди:

- Бу йолда юлдц вар, дюндц йохдур. Сян дя

мяня сюз вер ки, ящдя вяфа едяъяксян.

Гыз деди:

- Мяним ъилдими вер. Ганадымдан бир

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore