Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Ахырда гыз мяъбур олуб дейир:

267

- Йедди ил иди ямим оьлуна нишанлы идим.

Цч эцндян сонра тойумуз олмалы иди. Аллащын

ишиня бах ки, мяни Ящмядя йох, сяня гисмят

еляди. Шащ галыр мяяттял. Гыза дейир:

- Гяссаб Ящмяд сянин нишанлын имиш?

Гыз аста-аста башыны тярпядир. Шащ

Аббас бир аз фикирляшиб дейир:

- Инди ки, беляди, сян мяним баъым, мян дя

сянин гардашын. Анъаг бу сирри эюйдя Аллащ,

йердя икимиздян савайы щеч кяс билмясин.

Эедяндя сяни дя юзцмля апараъам.

Сящяриси эцн Гяссаб Ящмяд гонагларла

ямиси гызыны чохлу бяхшиш вериб йола салыр.

Эцнляр кечир, Гяссаб Ящмяд даща яввялки

кими црякнян ишляйя билмир. Тярязини

чашдырыр, фикри щямишя гызын йанында олур.

Ящмяд эюрцр йох, беля йашайа билмяйяъяк.

Дцканыны, евини, бцтцн вар-йохуну сатыб,

башлайыр шящярбяшящяр эязмяйя.

Йанында да гызла вязир Шащ Аббас эялир

чатыр юз вилайятиня. Шащын гясри йол

кянарында иди. Щямин гясрдя ъаван бир баъысы

да вар иди. Гызы эятириб баъысына тапшырыр.

Юзцня дя дейир ки, гызын бурада олмаьыны щеч

кяс билмясин.

Бир эцн Шащ Аббас Вязир Аллаверди ханла

кцляфирянэидя отурмушду. Эялиб-эедяня

бахырдылар. Бу вахты вязир эюрцр узагдан бир

адам эялир, щеч юзцнц билмир, о гядяр

фикирлидир ки, йолун эащ гыраьына чыхыр, эащ

да ортасына. Йахынлашанда вязиря таныш

эялир. Вязир Аллащверди хан диггятля баханда

Ъомярд Гяссабы таныйыр. Цзцнц шаща тутуб

суал еляйир:

268

- Шащ саь олсун, о эялян адамы

таныйырсанмы?

Шащ ъавабында дейир:

- Вязир, мян дя байагдан она бахырам.

Йазыг йаман бикеф эюрцнцр. Юзц дя мяня

таныш эялир.

Вязир дейир:

- Шащ саь олсун, о адам Ъомярд Гяссабды.

Шащ дейир:

- Вязир бу ола билмяз. Ъомярд Гяссаб

щара, бура щара?

Шащ гула буйурур ки, эет о адамы бура

чаьыр. Гул Ящмядин йанына чатыб сорушур:

- А киши, кимсян, щара эедирсян?

Ящмяд дейир:

- Ня билим, щеч юзцм дя билмирям.

Гул дейир ки, шащ сяни щцзуруна чаьырыр.

Ящмяд галыр мяяттял: «Шащын мяннян ня иши

ола биляр?»

Гул Гяссаб Ящмяди эятирир сарайа. Шащ

Аббас ямр еляйир ки, Гяссабы яввялъя щамама

апарын, сонра йахшыъа эейиндириб эятирин.

Ящмяди эятирирляр шащын щцзуруна. Шащ

сорушур ки, кимсян, щара эедирсян? Ящмяд

дейир:

- Гяссабам, анъаг щара эетдийими юзцм дя

билмирям.

Шащ Аббас дейир:

- Инди ки, Гяссабсан, гал мяним юлкямдя,

йеня гяссаб ол!

Ящмяд дейир:

- Шащ саь олсун, мяним дцканым да,

тярязим дя, балтам да гызылдан иди. Юзц дя

269

айры щявяснян ишляйирдим. Инди щардады о

щявяс?

Шащ Ящмядя дейир ки, сяни

евляндиряъяйям. Ящмяд юзцнц итирир, билмир

ня десин. Шащ Аббас дейир:

- Бах, сящяр эедярсян бир булаг вар, онун

башына. Гыз-эялинляр ора суйа эялир. Хошуна

эялян гызын далынъа дцшярсян. Щара эирся,

эялиб йерини дейярсян.

Ящмяд дейир:

- Баш цстя!

Шащ Аббас баъысына тапшырыр ки, сабащ

гызы да эютцрцб, эетсин щямин булаьа.

Сящяр ачылыр, сящяр цзцнцзя хейирликля

ачылсын, Шащ Аббасын баъысы гыза дейир:

- Йаман дарыхырам. Эял эедяк, бир аз

эязяк.

Бунлар эялирляр булаьын башына. Гяссаб

Ящмяд дя дуруб булаьын гыраьындаъа эялиб-

эедяня бахыр. Эюрцр айя, бир гыз эялир, еля

бил ямиси гызыды. Сонра да юз-юзцня

фикирляшир ки, адам адама охшайар да, ямиси

гызы щара, бура щара? Гыз да Ящмяди эюрцр,

аз галыр юзцндян эетсин. Шащын баъысы эюрцр

гызын цряйи хараб олду, дейир эял гайыдыб

эедяк. Бунлар гайыдырлар имарятя. Ящмяд дя

онларын далынъа. Эялиб шаща дейир ки, бир

гыз эюрмцшям, эирди имарятя.

Шащ оьлу Шащ Аббас Гяссаб Ящмядя цч

эцн, цч эеъя той вурдурур. Щямин либас ки,

Ящмяд юз тойунда эеймяли иди, гыз эяляндя

буну да эятирмишди. Ящмяд щямин либасы

эейир, гыз да Ящмядин она тикдирдийи палтары.

Бурада онлар бир–бирини таныйыр,

270

эюрцшцрляр. Гыз башына эялян ящвалаты

Ящмядя сюйляйир. Сонра шащ Ящмядя бир

дцкан баьышлайыр. Дцкан да, тярязи дя, балта

да гызыл олур.

Шащ Аббас йеня гулу щцзуруна

чаьыртдырыр. Гулдан сорушур:

- Инди де эюряк ъомярд кимди?

Гул да ъавабында гайыдыр:

- Шащ саь олсун, Ящмяд сяндян чох

ъомярдди.

Шащ дейир:

- Нийя?

Гул дейир:

- Чцнки о гыз Ящмядин гисмяти иди,

Ящмядин дя олду.

Шащ Аббас гула дейир:

- Дцз дейирсян, мян олсайдым, щеч вахт юз

нишанлымы Ящмядя вермяздим. Доьрудан да

Ящмяд Ъомярд Гяссабды.

Шащ гула чохлу янам вериб, ону азад етди.

ЙАЗЫЙА ПОЗУ ЙОХДУ

Бир эцн Шащ оьлу Шащ Аббас Вязир

Аллащверди ханла юз юлкясини эязмяйя

чыхмышды. Шащ ряиййятинин ня тящяр

доландыьыны билмяк истяйирди. Вязирнян беля

сюзляширляр ки, эеъялямяйя щансы кяндя

эетсяляр, биринъи габагларына чыхан адамын

евиндя гонаг галсынлар. Ня ися, чох эяздикдян

сонра бир дя бахырлар ки, шяр гарышыр.

Шяртляшдикляри кими илк дяфя габагларына

чыхан бир кишинин евиндя ахшамлайырлар.

271

Шащнан Вязир Аллащверди хан эюрцрляр ки, бу

киши йаман касыб адамды, евдя дишя дяйяси

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore