Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

гызы тапа билмяди. Сювдяэарын гыза бярк

йазыьы эялди. Одур ки, цзцнц щагга чевириб

деди: «Мян бу мяктубу сащибиня чатдыраъаьам.

Ей бизи йарадан Аллащ, сян бу савабын

явязиндя мяня бир ювлад вер.»

Сювдяэар мяктубу сащибиня чатдырды,

ордан да гайытды Цсэцдар шящяриня. Арадан

щеч бир ил кечмямиш Салащ сювдяэарын бир

оьлу олду. Адыны да Мяммяд гойдулар.

Мяммядин алты йашы тамам оланда атасы

рящмятя эетди. Гырхлотулар да ешитдиляр ки,

Салащ сювдяэар рящмятя эедиб, тез сайыл

палтары эейиб юзлярини йетирдиляр Цсэцдар

шящяриня. Эцндцз ял алтындан Салащ

сювдяэарын


вар-дювлятинин


йерини

юйряндиляр, эеъя щамысыны оьурлайыб

апардылар. Сювдяэарын арвады Шящрябаны

сящяр йухудан ойананда эюрдц ки, евдя эеъя

йатдыглары йорьан-дюшякдян савайы щеч ня

галмайыб. Арвад бярк фикря эетди. Башына

эялян бу иши узун мцддят унуда билмяди.

Ай ютдц, ил доланды, Мяммяд бюйцйцб

щядди-булуьа чатды.

Инди сизя кимдян данышым, Салащ

сювдяэарын таъир достларындан. Эцнлярин бир

эцнц таъирлярин йолу Цсэцдардан дцшдц.

Таъирляр дейирляр ки, бир эедяк Салащ

сювдяэара баш чякяк. Эяляндя эюрцрляр ки,

330

сювдяэар рящмятя эедиб, анъаг евдя бир ъаван

оьлан вар, еля бил Салащ сювдяэарын юзцдц ки,

дуруб. Таъирляр сорушдулар ки, бу оьлан

кимди? Шящрябаны деди ки, Салащ сювдяэарын

оьлуду, сиз эедяндян сонра олуб. Бунлар

мяслящят эюрдцляр ки, гары няня, гой оьлун

бизнян эетсин таъирлик юйрянсин. Шящрябаны

таъирлярдян сорушду:

- А бала, бир мяня дейин эюрцм эедиб-

эялмяйиниз ня гядяр чякяр?

Таъирляр дедиляр:

- Цч ай эетмяйимиз чякяр, цч ай да

эялмяйимиз. Аллащ гойса, алты айын

тамамында бурдайыг.

Гары разылыьыны билдирди. Таъирляр

сорушдулар ки, гары няня, щеч пулун-задын

вармы? Гары эятириб оьлуна цч йцз тцмян пул

верди.

Таъирляр Мяммяди дя эютцрцб йола

дцшдцляр. Йолда Мяммядя тапшырдылар ки,

бизя дядянин пулуну хярълямя. Бунлар цч ай йол

эедяндян сонра бир карвансарайа чатдылар.

Таъирляр дявялярля нюкярляри Мяммядя

тапшырыб шящяря даьылдылар. Мяммяд

башлады дарыхмаьа, йоллара бахмаьа. Бир дя

эюрдц ки, узагдан думан кими буьанаг эялир.

Йахынлашанда эюрцр ъяллад бир нюкяри

ялибаьлы атын дюшцндя эятирир. Мяммядин

нюкяря йазыьы эялди. Гылынъыны ялиня алыб

гязябли-гязябли ъялладын габаьыны кясир.

Мяммяд ъялладдан сорушду:

- Ъяллад, бу адамын эцнащы нядир, нийя

буну беля едирсян?

Ъяллад ъавабында деди:

331

- Бу адам беш илди ки мяндян сяляминя йцз

тцмян боръ пул алыб. Инди беш йцз тцмян пул

едир. Боръуну гайтара билмир дейин инди мяним

ихтийарымдадыр.

Мяммяд ъяллада деди:

- Мяним цч йцз тцмян пулум вар, ону верим

сяня, бу йазыьы бурах.

Ъяллад бу сювдайа разы олду. Борълуну

азад етди. Мяммяд бу адамы да эютцрцб

карвансарайа гайытды. Таъирин бири эялиб

Мяммядя деди:

- Бала, инди пулуму вер, бир аз да сяня мал

алаг.

Мяммяд деди:

- Пулум йохду, пулу вердим, бу нюкяри азад

елядим.

Таъирляр щеч ня демядиляр. Юз

араларында щимляшдиляр ки, Мяммяди йахын

шящярлярин бириндя азыдыб эетсинляр.

Мяммяд мясялядян дуйуг дцшцб, йолдашларына

йалвармаьа башлайыр:


Башына дюндцйцм бязирэанбашы,

Бу каьызы мяним анама йетир.

Айаьына дяймясин йолларын

дашы,

Бу каьызы мяним анама йетир.

Ахшам олъаг гаш гаралар,

дцзцляр,

Хумарланыб ала эюзляр сцзцляр,

Сизин дя ялиниз елдян цзцляр,

Бу каьызы мяним анама йетир.

332

Десяляр ки, Мяммяд щарада

галды,

Дейнян фяляк ону гцрбятя салды.

Цч йцз тцмян вериб, бир нюкяр

алды,

Бу каьызы мяним ана йетир.

Таъирляр мяктубу эютцрцб, йола дцшдцляр.

Мяммяднян нюкяр ахшама кими карвансарада

галдылар. Нюкяр деди:

- Мяммяд, эял эедяк сизин евинизя.

Мяммяд деди:

- Мян гярибям. Бурадан савайы щеч бир

йери танымырам.

Нюкяр деди:

- Онда мяним архамъа эял.

Мяммяднян нюкяр бир хейли йол эедиб

шащын сарайына чатдылар, елчи дашынын

цстцндя яйляшдиляр. Шащ бунлары щцзуруна

чаьыртдырды, цзцнц нюкяря тутуб сорушду:

- Щя, инди дейин эюряк ня мятлябя

эялмисиниз, шикайятининиз няди?

Нюкяр бюйцк бир даьы эюстяриб деди:

- Шащ саь олсун, мян эялмишям бах о

даьын гызыл мядянини ишя салым.

Шащ нюкярин сюзцня инанды, ишя

башламаг цчцн тез ямр верди. Гошун даьа

йериди, аз бир вахтда гызыл мядянини ишя

салдылар.

Нюкярин эюстяриши иля гызыл мядяни ишя

дцшдцйцня эюря шащ Мяммяднян нюкяря он

дюрд эюзлц бир сарай баьышлады. Нюкяр

Мяммядля шярт кясди ки, ахшам оланда

иъазясиз бир-биримизин гапысыны ачмайаг.

333

Ня тящяр олдуса бир эцн сящяр тездян

Мяммяд бейгафыл нюкярин отаьынын гапысыны

ачды. Бахды ки, отагда бир гянирсиз эюзял

йатыбды. Бу гызын он сяккиз-он доггуз йашы ола-

олмайа. Гызын эюзяллийи Мяммядин аьлыны

башындан алды. Мяммяд юзцнц сахлайа

билмяди, истяди гызын цзцндян бир юпцш алсын.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore