Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

шякил чякян эялсин. Шякил чякян эялди. Шащ

йедди шякил чякдирди, йедди булаг сазладыб,

щяр булаьын башына бир шякил гойдурду.

Щярясинин дя йанына бир гаравулчу тяйин

343

елятдирди. Сонра гаровулчулары йанына

чаьырыб ямр еляди:

- Бу булагларын башында яйлянян

адамлара фикир верин. Щяр ким булагдан су

ичиб сакитъя йолуннан эется, она дяймяйин.

Яэяр эюрсяниз ки, бири шякиля баханда аьлады,

эцлдц, бир сюз деди, о саат щямин адамы мяним

щцзурума эятирин.

Шащ юз ишиндя, щюкм вермяйиндя олсун,

инди ешит дярвишлярнян чобандан. Дярвишляр

галханда эюрдцляр ки, гыз бунларын йанына бир

мяктуб йазыб гойуб, юзц дя щараса чыхыб эедиб.

Щямин эцндян дярвишляр гызы ахтармаьа

башладылар. Дярвишляр эязя-эязя эялиб гызын

шащлыг елядийи мямлякятя чыхдылар. Шащ

дцзялтдирдийи булаьын башында дайаныб су

ичдиляр. Бир аз бурда дайанандан сонра бирдян

дярвишлярин эюзц гызын шяклиня саташды.

Дярвишляр гызын шяклини эюрян кими

башладылар эцлмяйя. Гаровулчулар буну эюрцб

дярвишляри тез шащын щцзуруна апардылар.

Шащ дярвишляря бюйцк бир сарай, чохлу вар-

дювлят баьышлады.

Сизя кимдян хябяр верим, чобандан. Чобан

да дярвишляр кими айыланда эюрдц гыз-зад ня

эязир? Гыз бунун палтарларыны сойундуруб

апарыб, юз палтарларыны да бир мяктубнан

бярабяр чобанын йанында гойуб эедиб. Чобан

башлады гызы ахтармаьа. Эцн о эцн олду ки,

чобан да эязя –эязя эялиб гызын дцзялтдирдийи

булаглардан биринин башына чыхды. Яйилиб

булагдан су ичмяк истяйяндя гызын шяклини

эюрдц. Чобанын эюзцнцн йашы булаьын суйуна

гарышды. Бу да гаровулчунун эюзцндян

344

йайынмады. О саат чобаны шащын щцзуруна

апардылар. Шащ чобана чохлу зяр-зиба

баьышлады.

Инди эюряк Мяммяд неъя олду? Мяммяд

айаьында дямир чарыг, ялиндя дямир яса бцтцн

дцнйаны доланды. Эцляндамдан бир хябяр тута

билмяди. Ахырда эязя-эязя эялиб гызын

мямлякятиня чыхды. Мяммяд йолурулуб ялдян

дцшмцшдц, юзц дя бярк сусамышды. Оду ки,

юзцнц зорла шащын дцзялтдирдийи булаглардан

биринин башына чатдырды. Мяммяд булагдан

дойунъа су ичди, узаныб йорьунлуьуну алмаг

истяйяндя бир дя эюрдц ки, Эцляндамын шякли

буду ща булаьын башындады. Мяммяд шякля

бахыб бир башына дюйдц, бир дизиня. Эюзцнцн

йашыны сел кими ахытды. Гаровулчу цзцнц

Мяммядя тутуб сорушду:

- Оьлан, бир мяни бу сирдян аэащ еля

эюрцм, сяня ня олду, нийя аьладын?

Мяммяд деди:

- Мяним дярдим дилнян дейиляси дейил,

дилнян десям, дилим алышыб йанар. Изн вер,

сазнан дейим.

Мяммяд сазыны синясиня басды, алды

эюряк йана-йана ня деди:

Ай аьалар, эялин сизя сюйляйим,

Елляр, ахтардыьым маралы

тапдым.

Хянъяр алыб баьрым башын

тейляйим,

Елляр, ахтардыьым маралы

тапдым.

345

Саьлыьында мян чякмядим

назыны,

Синям цстя гойду щиъран кюзцнц,

Ады бялли Алфатун шащ гызыны,

Суряти - шякилдя йаралы тапдым.

Мян Мяммядям, нейлямишям,

нейляйим,

Хянъяр алыб баьрым башын

тейляйим,

Юз дядими динар-динар сюйляйим,

Елляр, ахтардыьым маралы тапдым.

Сюз тамама йетди, гаровулчу Мяммяди

шащын щцзуруна апарды. Шащ оьланы таныйыб

ямр етди ки, буну да дярвишлярнян чобанын

йанына апарын. Онларын йанында динъялсин.

Бир нечя эцндян сонра шащ чобаны

щцзуруна чаьыртдырыб деди:

- Чобан, де эюрцм, сяня ня верим, сян

мяндян разы галасан?

Чобан деди:

- Шащ саь олсун, о эюрдцйцн сцрц итибди,

щеч билмирям нейляйим.

Шащ она бир сцрц баьышлайыб йола

салды. Сонра дярвишляри чаьырыб деди:

- Дярвиш баба, сизя ня версям мяндян разы

галарсыныз?

Дярвишляр дедиляр:

- Щярямизя бир чанаг гызыл вер, юзцмцзц

дя бурах эедяк дярвишлийимизи еляйяк.

Шащ ярм етди ки, дявишлярин щярясиня

бир чанаг гызыл вериб йола салсынлар. Бунлар

эедяндян сонра шащ Мяммяди щцзуруна

346

чаьыртдырды. Мяммядя деди ки, инди башына

эялянляри сюйляйя билярсян. Мяммяд юлуб-

кечянлярин щамысыны бир-бир шаща сюйляди.

Шащ ящвалатдан щалы олан кими ямр еляди:

- Буну тювляйя эюндярин, гойун дявялярин

алтыны сцпцрсцн.

Цч эцндян сонра шащ йеня Мяммяди

щцзуруна чаьыртдырды, цзцнц она тутуб деди:

- Инди шащлыг палтарыны эейин, тахта чых

эюрцм шащлыг сяня йарашырмы?

Мяммяд палтары эейиниб тахта чыхды. О

саат Эцляндам зцлфцнц саз еляйиб алды эюряк

ня деди:


Алды Эцляндам:


Ъяллад олуб ширин ъаным алан

йар,

Кечян кечиб, тахтын мцбаряк

олсун!

Ширин ъаным ешг одуна салан йар,

Кечян кечиб, тахтын мцбаряк

олсун!

Алды Мяммяд:

Башына дюндцйцм, гурбан олдуьум,

Баьышла тягсирим, сящв

ейлямишям,

Алышыб одуна бцрйан олдуьум,

Баьышла тягсирим, сящв

ейлямишям.

Алды Эцляндам:

347

Неъя гыйдын, севдийини

юлдцрдцн,

Бу дярдини ъям алямя билдирдин,

О залым вязирнян шащы

эцлдцрдцн,

Кечян кечиб, тахтын мцбаряк

олсун!

Алды Мяммяд:

О заман ки, дцшдцм сяндян аралы,

Дярд ялиндян эяздим йаслы-

йаралы,

Буламмадым сянин кими маралы,

Баьышла тягсирим, сящв

ейлямишям,

Алды Эцляндам:

Танырсанмы Эцляндамы цзцнцдян,

Эюрцрсянми дцрр тюкцлцр

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore