Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Инан саф виъдана, ай Нарынъ

Хатун.

Йахшылар юзцнц йаман ейлямяз,

Севда щяр сядадан аман ейлямяз,

Щийляни, фитняни ганан ейлямяз,

359

Дярди де мярдана, ай Нарынъ

Хатун.

Щамынын дярди вар юз аляминдя,

Щяйатын гящриня дюз аляминдя.

Няьмя дцнйасында, сюз аляминдя

Дюнмцшям дастана, ай Нарынъ

Хатун.

Азафлы щагг эязир бир сярдар

кими,

Зяри зярдян сечяр дцз зярэяр кими,

Эащ Короьлу, эащ да Ялясэяр кими

Чыхырам мейдана, ай Нарынъ

Хатун.

Азафлы икинъи бир шер демяйя башлады.

Сонра юз- юзлцйцндя фикирляшди ки, Нарынъ

хатун дейяр биря-бир дейир. Гой билсин ки,

биря-ики дейирям. Гой билсин ки, мян дя

марагланыб бу мяълисдя олан ящвалаты

юйрянмишям. Алды эюряк ня деди «Кешиш

оьлу» щавасы иля:

Нарынъ хатун мян сяданы ешитдим,

Шаир тябин дольунусан дедиляр.

Сазын-сюзцн фяраьында алышан,

Мящяббятин йорьунусан дедиляр.

Эюзяллярин, эюзяллийин ашиги,

Саф цряйинин ямялинин ашиги,

Юз йурдунун, юз елинин ашиги,

Шер –сянят вурьунусан дедиляр.

Азафлыйа йа Щяъярсян, йа Ниьар,

Мящсятидян, Натявандан йадиэар,

360

Муьан гызы, юзцн шаир-сяняткар,

Ясл ешгин дурьунусан дедиляр.

Демя, анасы байагдан бяри олан

ящвалатлары ешидирди. Эюрдц ки, оьлу йаман

йаныглы-йаныглы охуйур, юз-юзцня деди:

«Оьлум кимяся ашиг олуб, устады эялиб

эедяндян бяри щалы биртящярдир». Одур ки,

оьлу охуйуб гуртаран кими ичяри эирди. Онун

щалыны бир ъцр эюрцб деди:

- Оьлум сяня ня олуб? Истяйирсян тойуну

едяк. Аллаща шцкцр, эюзял-эюйчяк нишанлын

вар. Юзц дя юз ъанымыз-ъийяримиздир, йахшы

гыздыр. Ня дейирсян?

Азафлы ъаваб верди ки, йох, ана, щяля

дайан. Ана ися щеч ня демядян шцбщялянмиш

щалда эедир.

Азафлы йаздыьы намяни Хатуна эюндярир.

Намя Муьанда Хатуна чатыр, охуйуб чох-чох шад

олду, еля бил ки, сюзлц-сирли бир алямя дцшдц.

Мяктубу дюня-дюня охуйуб хейли фикирляшди

вя Азафлыйа беля бир мяктуб йазды:


Ъяфаларда мяни чякмя сынаьа,

Башдан-баша мящяббятям, Азафлы.

Цряк версям, кюнцл версям сядайа,

Етибара сядагятям, Азафлы.

Нечя ашиг йанды аман ешгимя,

Кими йахшы, кими йаман ешгимя.

Ящди-пейман, илгар, иман ешгиня,

Вцсал цчцн яманятям, Азафлы.

361

Мян Хатунам, чох буландым,

дурулдум,

Хяйал иля йер-эюй эяздим,

йорулдум,

Эюрмямишдян


бир


сядайа

вурулдум,

Щясрят долу гям- мющнятям,

Азафлы.

Бяли, Хатунун икинъи мяктубу Азафлыйа

чатыр. Охуйур, мязмунундан щали олур, айдын

олур ки, Хатун да, ону севир. Эял дейир,

щясрятим сянсян.

Бу ики кялмя сюз Азафлынын гялбини

ялиндян алды, санки юз дцнйасына сыьыша

билмяди. Отаьында вар- эял елямяйя башлады.

Сюзля долу цряйини каьыза тюкмяйя башлады,

эюряк ня деди, «Аран эюзяллямяси»ндя:

Дярдимянд ашигям щямдям олмаьа,

Мян сянин цзцнц эюрмяк истярям.

Севда щясрятиндян йаныб фяраьа,

Одуну, кюзцнц эюрмяк истярям.

Гялбимя баьладым щяр кяламыны,

Тябими ъошдуран тяр кяламыны,

Црякляр охшайан зяр кяламыны,

Шерини, сюзцнц эюрмяк истярям.

Азафлыйам, худам йар олсун сизя,

Олмасын щиъранын вурдуьу низя,

Эцлсцн тябиятин мцрвяти бизя,

Хатунум, юзцнц эюрмяк истярям.

362

Бяли, гялби Хатуну эюрмяк, динлямяк

щявяси иля чырпынан Азафлы мяктубу Хатуна

йола салыр. Мяктуб эедир Муьанда Хатуна

чатыр. Хатун щямкарындан эялян мяктубу

севинъля ачыб охуйур. Гялбиндя мин арзу

бойланыр. «Демяк инди о да мяни севир, мяним

щясрятимсян», - дейир. Щям дя мяни эюрмяк

щявясиндядир.

Хатун бу хябярдян чох шад олур, бюйцк

арзу, цмидля онун йолуну эюзляйир. Анъаг

эцнляр, айлар эялиб кечир, Азафлыдан ня бир

хябяр, ня бир мяктуб олур. Бу ниэаранчылыг, бу

щясрят Хатунун гялбини цзцр, бязян юз-юзцня

дейир: «Илащи, бу неъя сирри-худадыр ки, ондан

бир хябяр йохдур. Эюр нечя айлар кечиб эедир».

Хатун башында минбир фикир йеня дя Азафлыйа

мяктуб йазыр. Хейли эюзляйир, бу мяктуба да

ъаваб ала билмир. Цмидсизлик ичиндя дейир:

«Йа Ряббим, о мяня биэанялик ется дя дюзярям,

тяки она бир хата эялмясин». Амма бичаря Хатун

билмирди ки, Азафлынын башына ня гязавц-

гядяр эялибдир.

Бяли, беля нягл едирляр ки, Азафлы

Эцръцстан мащалында оларкян онун цстцня шяр

атырлар, бу иш айырд олунъа Тифлис

газаматында йатыр. Иш йохланылыр, щеч бир

эцнащы олмайан Азафлы бяраят газаныр. Юз

доьма ели Шямшяддин мащалына гайыдыр.

Щамы онун эюрцшцня эялир, Азафлынын

эялиши елин бюйцк севинъиня сябяб олур.

Хатунун ахырынъы мяктубуну устады Йусиф

Азафлыйа вериб дейир:

- Оьлум, Хатунун сяня эялян мяктубуну

сахламышам. Сянин газаматда олдуьуну она

363

хябяр вермядим. Аллаща чох шцкцр ки, сянин

щагг ишин щягигят олду, саь-саламат евимизя

гайытдын. Инди Хатуну ниэаран гойма.

Азафлы Хатунун мяктубуну ачыб охуйур,

цзцнц еля бил гям думаны бцрцйцр. Устады буну

дуйуб деди:

- Оьлум, ня олду ки, беля тутулдун?

- Устад, гулаг ас, эюр Хатун ня йазыр?

Сазы синясиня басыб охуду:

А мяним кюнлцмц бищал ейляйян,

Йад едибян бир бу йана эялэинян.

Кюнлцм сяни истяр йаз щавасында,

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore