Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Аьдабан кяндинин чоху Азафлынын ямиси ушаьы

сайылыр. Онлар беля гощум идиляр. О нясля

Дяллякли нясли дейирляр.

Азафлынын эялишини ешидиб, Ашыг

Шямширин гонаьы даща да чохалды. Гощумлар,

достлар, дюврцнцн ян мяшщур шаир-ашыглары

олан, Гяшкеш Аллащверди, эюзял шаир олан

Яли Гурбанов вя гейриляри эялмишди. Шямшир

хащиш етди ки, Азафлы йолларда язиййят чякиб,

бир аз динъялсин, сонра дейяр. Юзц сазы

синясиня басыб, эюряк «Дивани» щавасы иля ня

деди:

Ханямизя дцрр кяламлы, бир камил инсан

эялиб,

Санки рущум тязяляниб, ъясядимя ъан

эялиб.

Тялатцмя эялиб тябим ъошьун Араз, Кцр

тяки,

Дярйалардан хяраъ алан чох дярин цмман

эялиб.

Щаваланыб дювря чыхыб, алыъы тярлан

кими,

Кялмяляри шящди –зцлал, щям ляли-

мяръан кими,

О, Мисрдян йола дцшцб, Йусифи-Кянан

кими,

370

Бялкя эюзя ишыг верян Йагуба дярман

кими.

Гоймарам эюздян йайына, олса ялаъым

мяним,

Гой йолунда сярф олунсун, бади хяраъым

мяним,

Етибарлы вяфадарлы сяримдя таьым

мяним,

Гялб евиндя тахта чыхыб, Мцлкц-

Сцлейман эялиб.

Сюзц ширин, кялмя лятиф, ягли камалдан

дцрцст,

Тярбийяли ад газаныб елдя, мащалда

дцрцст,

Фящимдян-фярасятдян,


щушдан,

ъамалдан дцрцст,

Еля бил мейдана бу эцн Ялясэяр Гурбан

эялиб.

Ял вериб залым гоъалыг, демяйин мцстяр

мяня,

Шямширям кечди эцнцм, чатды йашым

сяксяня,

Ъаванлыьын тялатцмц йадыма дцшдц

йеня,

Мяня цряк вермяк цчцн Азафлы Лоьман

эялиб.

Мяълис ящли йербяйердян деди «Саь ол,

баба», «Шямшир, вар ол», «Дядя Шямшир, иман

йийяси оласан!» Азафлыны тяриф етди, эюрясян

371

дедийи кими вармы? Хащиш едирик бир диваны

да о, охусун, - дедиляр.

Шямшир деди:

- Азафлыны эюрянляр таныйырлар,

Гафгаздакы


бцтцн


азярбайъанлылар

тярифляйирляр.

Бу заман Ашыг Азафлы, Ашыг Шямширдян

иъазя истяйиб, сазы синясиня басды,

«Зянъирлямя» бящри-тявил ики гафийя дивани

демяйя башлады:

Адам вар ки, ел анасы о шян дювран

истяйир,

Адам вар ки, гялб айнасы мясляк виъдан

истяйир,

Адам вар ки, илтимасы дащи ганан истяйир,

Адам вар ки, тямяннасы дярдя дярман

истяйр,

Адам вар ки, шяр хятасы фитня-шейтан

истяйир,

Адам вар ки, бяшяр йасы зцлм заман

истяйир,

Адам вар ки, иддиасы гала зиндан истяйир,

Адам вар ки, ъан шяфасы шян эцлцстан

истяйир,

Адам вар ки, инсан хасы ъяннят мякан

истяйир,

Адам вар ки, су сонасы йар мещрибан

истяйир,

Адам вар ки, ган галасы иблис оьлу-

иблисди,

Адам вар ки, гадир сцбщан – Шащи

Мярдан истяйир.

372

Адам вар ки, мящяббяти, ешги йанар

дцнйада,

Адам вар ки, сядагяти досту ганар

дцнйада,

Адам вар ки, сяхавяти щюрмят анар

дцнйада,

Адам вар ки, ядаляти щаггы ганар

дцнйада,

Адам вар ки, шан-шющряти щядяр санар

дцнйада,

Адам вар ки, ибадяти едяр кянар дцнйада,

Адам вар ки, тябияти халиг санар дцнйада,

Адам вар ки, гям мющняти гялби сынар

дцнйада,

Адам вар ки, цнсиййяти шаща гонар

дцнйада,

Адам вар ки, вар-дювляти эязяр динар

дцнйада

Адам вар ки, тяхти-ряван шащы ъащан

истяйир.

Адам вар ки, щяр бцсата чатар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, харабата батар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, йата-йата йатар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, мин-мин хята тутар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, ата-ана сатар эедяр, Азафлы,

Адам вар ки, миняр ата татар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, ъан барата гатар эедяр,

Азафлы,

373

Адам вар ки, газамата атар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, щейваната отар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, каината сяттар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, йцз щяйата гатар эедяр,

Азафлы,

Адам вар ки, эязяр саь ъан щаггы-диван

истяйяр.

Азафлынын бу диванысына щамы щейран

галды. «Ящсян кяламына, биз беля диваны

ешитмямишдик. Чох саь ол, бизи фейзийаб

етдин. Азафлы, байаг сянинля зарафат едирдик.

Сян доьрудан да гцдрятли сяняткарсан,

щамымыз цзцнц эюрмядян беля сяни чох

истяйирик», - дедиляр.

Шямшир деди:

- Эюрдцнцзмц мян дцз дейирям. Онун

эялиши иля бир тяънис йаздым. Гулаг асын ону

дейим. Чцнки устадлар диванындан сонра тяънис

демишляр. Алды Шямшир эюряк ня деди:

Ня заманды галыб щясряти дидар,

Бу эцн гонаг эялди бу даь бу даьа.

Еля бил эцл ачыб, эялибди бащар,

Кюнцл баьчасында бу таь, бу таьа

Азафлы деди:

- Устад, тяънися ъаваб вермяк олмаз, амма

охшатмаг олар. Тязады иля демяк олар. Одур ки,

даьын тязады аранды. Иъазя вер, яксини мян

дейим.

374

Алды Азафлы:

Аранмы йахшыды, даьмы

йахшыды,

Дейибляр эюзялдир аран арана.

Дцз-яйри, хейир-шяр вахтын

нахшыды.

Салар айрылыьы аран-арана

Алды Шямшир:

Дярс алдым йетишдим ики

сянядя,

Бир эцн йол дцшяъяк ики сянядя.

Ешгидян чякилиб ики санядя,

Бахырам охшайыр бу даь бу даьа.

Алды Азафлы:

Камал щагданды биринъи синя,

Вурьунам сянятин бир инъисиня.

Инсан дуйьусунун биринъиси ня?

Язял намус, гейрят, ар ан ар ана.

Алды Шямшир:

Шямшир цчцн зярдин айаьы

достун,

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore