Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Щюрмятля йер эюстярди, онлар изн истяйиб

отурдулар. Еля бил илк бахышдан бу дуру

бянизли, зяриф, эюзял, щейран бахышлы Хатун

Азафлынын гялбини юзцня ясир етди. Хатун ися

бу тясадцфи эюрцшдян юзцнц итирмишди.

Бяли, бу вахт Азафлынын эялишини билян

достлары, танышлары ону эюрмяйя эялдиляр.

Ялбят ки, Ашыг Азафлыйнан Нарынъ Хатуну ким

динлямяк истямязди. Одур ки, Азафлынын

эялишиня арамы бир мяълис дцзялди. Щамынын

фикри Азафлы иля Хатунда иди. Гялби сюзля

ашыб-дашан Азафлы мяълисдян изн истяйиб,

сазы кюйнякдян чыхартды. Зилини зил, бямини

бям едиб, эюряк ня деди:

Аранда эяздийим даьда эюрцндц.

Ня эюзял гядямим бурайа дцшдц.

Зирвяляр баш яйди сяъдяэащыма,

Еля бил алямляр щарайа дцшдц.

Азафлы беля дейяндя мяълис ящли

Хатундан хащиш етди ки, о да бир сюз десин.

Хатун бу тяклифи йеря салмайыб эюряк ня деди:

386

Щяр бир эцнцн фярящ долу аны вар,

Юмрцмцн бу эцнц неъя сай дцшдц.

Еля бил гаршымда баш яйди

даьлар,

Араныма щарай дцшдц, щай дцшдц.

Азафлы:

Пцскцрян ешгимдян гопду щярарят,

Еля бил тясадцф олду зярурят.

Доланым башына, едим зийарят,

Ъаным гурбаныды, фядайа дцшдц.

Хатун:

Фярящимдян эюзцмя нур ялянди,

Йерляр, эюйляр


севинъимя

бялянди.

Гядир достлар сюз гядрини билянди,

Бу цлфятдян бу эцн мяня пай

дцшдц.

Азафлы:

Эетсин Азафлынын ащы, наляси,

Йанар вцсалында гямин шяляси.

Эцняшин ишыьы, Айын шюляси

Каинат эюзцмдя дцнйайа дцшдц.

Хатун:

Бу дцнйанын гям цзцнц ким диляр,

Аьыр йцкцн аьырлыьын няр биляр.

Хатун дейяр зяр гядрини зяр биляр,

Эетди мющнят, севинъ мяня пай

дцшдц.

Бу ики ашиг дейишся дя эюзляри бир-

бириндян айрылмырды. Санки црякляри дя бир-

387

бири цчцн дюйцнцрдц. Хатунун йахын бир адамы

астадан Хатунун гулаьына деди:

- Ай гыз, бу устад чох щазыръавабдыр,

юзцнц эюзля, мейданда мяьлуб олма, о бцтцн

шер формаларынын щамысыны билир. Тез

гыфылбяндя кеч.

Хатун истямирди ки, Азафлы мяьлуб олсун,

чцнки ня мцддятди онун щясрятини чякирди. Сюз

тамам оланда Азафлы Хатуна деди:

- Ханым гыз, инди мяълис, сюз сизиндир.

Хатун бир гядяр тяряддцд етди, амма

мяълисдякиляр ял чякмяди. Йербяйердян: «Сюз

сянинди, Хатун,» - дедиляр. Бу ан Хатун

Азафлыйа бахды, Азафлы ишаря еляди ки, де.

Хатун бундан чох мямнун галды. Инди эюряк

алды Хатун ня деди:

Бир щаким эюрмцшям беш алям

цстя,

Ики эедир, ики учур, бир олур.

Сяккиз мин йедди йцз алтмыш

ичиндя

Шейтан олур, мюмин олур, пир олур.

Азафлы мяълисдякилярдян иъазя истяди,

щяр бяндя беш дягигя вахт вермяк олармы?

Дедиляр бяли, лап он дягигя дя олар. Хатун чох

пешман олду, цряйиндя деди каш демяйяйдим.

Азафлы деди:

- Хатун, сюзцнцн ъавабына гулаг ас, амма

фикрини дяйишмя.

Эюряк Азафлы ня деди:

Инсан бир алямдир, беш будаг цстя

388

Ики айаг, ики голу бир олур.

Сяккиз мин йедди йцз алтмыш саат

Алим олур, надан олур, пир олур.

Хатун:

Дюрдц беш-беш, ийирми беш ъями

бир,

Бириндя алты йол, дярди-гями быр.

Арзусу бир, диляйи бир, гями бир,

Ачыг олур, баьлы олур, сирр олур.

Азафлы:

Дюрд ял-айаг бармаг бешя

баьлыдыр,

Бир башда алты йол ишя баьлыдыр.

Цряйи цряйя,демя баьлыдыр,

Ашиг олур, мяшуг олур, сирр олур.

Хатун:

Хатун дейяр нечя ад вар Гуранда?

О нядир ки, чарх доланыр щяр

анда?

О нядир ки, йер-эюй эязир, бир

анда,

Алим олур, султан олур, пир олур.

Азафлы:

Азафлы, сан мин бир ад вар

Гуранда,

Каинаты чярх доланыр щяр анда.

Фикир-хяйал, йер-эюй эязир, бир

анда,

Дярйа олур, дцнйа олур, сирр олур.

389

Сюз тамам олду, щамы бу ики сяняткара

црякдян ящсян-ящсян сюйляди. Хатун

Азафлынын яллярини сыхыб деди:

- Бюйцк устад, инди сюз сизиндир.

Азафлы деди:

- Мян сянинля эюрцшмяйя эялмишям,

дейишмяйя йох, сабащ Ъейран булаьында

дейярям. Инди сяня бир гатар сюзцм вар, гой ону

дейим.

Сазы синясиня басыб эюряк ня деди:

Бу кюнлцмцн дцнйасында

Мцдам андым, эяздим сяни.

Ашиг, дярвиш либасында

Ел доландым, эяздим сяни.

Хатун:

Сещри-ешгин хатасында

Йараландым, эяздим сяни.

Онун гайнар севдасында

Параландым, эяздим сяни.

Азафлы:

Йолум дцшдц мин зцлмятя,

Ясир олдум гям-мющнятя.

Ян мцгяддяс мящяббятя

Мян инандым, эяздим сяни.

Хатун:

Цряйимин бир сясиндян

Няфяс алдым няфясиндян.

Хяйалынын шюлясиндян

390

Гараландым, эяздим сяни.

Азафлы:

Азафлыйам аманларда,

Даь-даь олдум заманларда.

Туфанларда, йаманларда

Ода йандым, эяздим сяни.

Хатун:

Хатун камын алар камдан,

Пярваняляр йанар шамдан.

Дийар-дийар ел-обамдан

Араландым, эяздим сяни.

Щяр ики ашиг-мяшуг еля бил дцнйайа тязя

эялмишдиляр. Севинъин, шадлыьын, шянлийин

ляззяти эюйлярин таъына, эеъянин гаранлыьына

нур чиляйирди. О эеъя сящяря кими ашигля-

мяшуг сющбят етдиляр. Хатун сорушду ки, нечя

вахтдыр сяндян ня бир мяктуб, ня дя бир хябяр

эялир, цмидими итирмишдим.

Азафлы деди:

- Язизим, инсан гяза-гядярдян гачыб гуртара

билмир. Аллаща чох шцкцр ки, тале бизи бурада

эюрцшдцрдц. Мян аьыр эцнляримдя беля сяни

эюрмяк цмиди иля йашамышам.

Азафлы башына эялян щадисядляри нягл

еляди. Хатунун гями севинъя, севинъи гямя

гарышды. Хатун деди:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore