Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

- Демяк сяня бющтан атылмыш, хейли

язиййят чякмисян. Бяс нийя мяня йазмамысан?

- Истямирдим, сянин гялбин аьрыйа.

Хатун йеня деди:

- Демяк, анан сяни нишанламышды?

Азафлы деди:

391

- О мян истямядян олубду. О вахты сяндян

мяктуб аланда, устад Йусиф сянин хябярини

эятирян эцндян бцтцн варлыьымы сяня

вермишям. Сяндян гейри цряйимдя щеч ким

йохдур. Инди еля билирям бцтцн дцнйа-алям

бурадады.

Щяр ики ашиг ширин-ширин сющбятлярля

сящяри ачды. Сящярляр цзцнцзя хейирликля

ачылсын.

Азафлынын достлары, танышлары,

сянятсевярляри вахта щазыр олуб Хатунла

Ъейран булаьына эетдиляр. О эцнц Ъейран

булаьынын гонаглары чох иди, амма Азафлы иля

Хатун ян язиз гонаг сайылырды. Щамы

Азафлыны эюзляйирди ки, бир сюз десин.

Азафлынын эюзц ися Ъейран булаьынын

дашына йазылмыш адларда иди: «Сямяд

Вурьун-Шямшир». Онун цстцня чох гонаглар

эялиб-эетмишди: Ашыг Ялясэяр, Ашыг Алы,

Ашыг Иман, Ашыг Гурбан, Ашыг Шямшир, Сямяд

Вурьун. Азафлы сазы кюйняйиндян чыхарыб,

эюряк Ъейран булаьындан ня сорушур, нядейир:

Эялмишям тцрбяни зийарят едим,

Еллярин ойлаьы Ъейран булаэы.

Кеф-дям явязиня фяьан ейлядим,

Дярдлидир гонаьын, Ъейран

булаьы.

Башында сахлайыр эюйц даьларын,

Гцдрятдян нур сяпир ахар-бахарын.

Карван –карван эялир щяр эцн

зявварын,

392

Кясилмяз йыьнаьын Ъейран

булаьы.

Де нийя цзцмя нисэилли бахдын,

Таланмыш кюнлцмц йандырыб-

йахдын.

Истядим су ичям, гялбимя ахдын,

Бир интизар даьы Ъейран булаьы.

Дялидаь башында мил тарихин

вар,

Салсалдан, Бабякдян галмыш

йадиэар.

Мещманын олубдур Короьлу,

Ниэар,

Ясрляр нювраьы, Ъейран булаьы.

Азафлы, инляди цряк сюзлярин,

Щаны Ялясэярдян айаг излярин?

Вурьуну ахтарыр йашлы эюзлярин,

Шямширин ойлаьы Ъейран булаьы.

Азафлынын Ъейран булаьына дедийи сюз

щамынын цряйиндян олду. Хащиш етдиляр ки,

Хатун да бир сюз десин. Азафлы деди:

- Ъейран булаьына мян дедим, Дялидаь да

онун вугарыдыр, она да Хатун десин.

Хатун Азафлыдан изн истяйиб эюряк ня

деди:

Бащар эялиб эюзялляшди

Дялидаь да, Дялидаь да.

Эюзялликляр сещирляшди

Дялидаьда, Дялидаьда.

393

Йапынъысын салыб беля,

Гары, бузу дюнцб селя,

Бярякятдир эцня, еля

Дялидаь да, Дялидаь да.

Ъилвяляниб щцснц мещдян,

Чямян йуйур цзцн шещдян,

Сядаланыб дяря нейдян

Дялидаьда, Дялидаьда.

Чешмялярин суйу балдыр,

Чичяклярин сары, алдыр,

Эюзялликдя эюзцм галды

Дялидаьда, Дялидаьда.

Хатун Шямшир сюзцн истяр,

Етибарын дцзцн истяр,

Мярд ийидляр изин истяр

Дялидаьда, Дялидаьда.

Щамы бу ики сяняткара чох саь олсун, вар

олсун, бизи фейзийаб етдиниз, илщамыныз,

тябиниз артыг олсун деди. Ъейран булаьынын

гонаглары йейиб-ичяндян сонра щяр кяс юз

истядийи даьлары, йамаълары, сейр етмяйя

эетди. Азафлы иля Хатун да тябиятин даьлара

вердийи эюзялликляря, чямянликляря тамаша

едирдиляр. Эяляъякляриндян щеч ня

демирдиляр. Хатунун гялби кядярля долмушду.

Азафлы дцшцндц етди ки, йягин мяндян сюз

истяйир. Эюряк Азафлы ня деди:

394

Севэилим, эюзялсян Эцняшдян,

Айдан

Улдузлар зяввардыр елиндян ютрц.

Ъяннятин гызлары тюкцлцб

эюйдян,

Тамашана эялир телиндян ютрц.

Мящяббят чыраьы, ешгин ишыьы,

Эюзялляр мцршцдц, ел йарашыьы,

Шаща баш яймяйян щаггын ашыьы

Ясир-йесир олуб дилиндян ютрц.

Азафлыйам, ей йар, гялбиндя

олам,

Ешгиня вурьунам, ешгиня гулам.

Ей гиблейи-алям, олармы галам,

Доланым башына белиндян ютрц.

Хатун йеня диллянмяди, Азафлы цряйиндя

фикирляляшди: «Йарябб, эюрясян буна ня олду?

Мяним эцнащым нядир? » Еля бил минбир

мянзяряли даьлары думан алды. Алды эюряк ня

деди:

Сяня цряк вердим, пянащ

эятирдим,

Эцнащсыз юлдцрмя йар, инсаф

ейля.

Гой юзц юлдцрсцн мяни эюзлярин,

Вермя йад ялиня, бир инсаф ейля.

Дцнйайа сыьмайан цряйя сыьар,

Бяла да аъыгдан, гязябдян доьар.

395

Булуд тяки долан, йаьыш тяк

йаьар,

Бащарда йаьдырма гар, инсаф

ейля

Азафлы нейлясин цзц дюняндя,

Мящяббят ишыьы бирдян сюняндя.

Асдыр боьазындан, юлдцр

синяндя,


Гур о сачларында дар, инсаф ейля.

Хатун о заман Азафлынын цзцня бахды,

эюзляр эюзляря зиллянди, йеня динмяди. Эюряк

инди ня деди, «Баш сарытел» щавасы иля:

Вердин ешгин бяласыны

Хана-хана, а тярланым.

Йыхаг щиъран галасыны

Йана-йана, а тярланым.

Олсун ящд-пейманымыз,

Илгарымыз, иманымыз.

Кечиб эедир заманымыз,

Сана сана, а тярланым.

Азафлыйам диляйими,

Кцсдцрмцшям мяляйими,

Эял ганатма цряйими

Гана-гана, а тярланым.

Бу заман Хатун эцля-эцля Азафлынын

ялляриндян тутуб деди:

396

- Сяни сынайырдым, эюрцм доьрурдан да

мяни севирсянми? Индян беля ихтийар сянин

ялиндядир. Неъя истяйирсян еля едя билярсян.

Азафлы деди:

- Язизим, мян йола дцшмялийям, щям дя

Эцръцстан мащалында тойум вар.

Хатун бу ан дяли кими олду. Эюзляри дола-

дола эюряк ня деди:

Анд верирям о даьлара,

Эетмя, амандыр, эял эетмя.

Бу мцгяддяс булаглара,

Эетмя, амандыр, эял эетмя.

Азафлы:

Сябр ейля дюз мещр-цлфятим,

Сюз вермишям, эедяр эяллям.

Йахшы сахла яманяти,

Сюз вермишям, эедяр, эяллям.

Хатун:

Инди билдим пянащым сян,

Севинъим сян, эунащым сян,

Кянизиням, ай шащым, сян

Эетмя амандыр, эял эетмя.

Азафлы:

Ъаным гурбан йар бойуна,

Дцнйа дяйяр бир муйуна.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore